«毛啬» 관련 중국어 책
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中国美学史 - 第 1 卷 - 第 403 页
故善毛啬、西施之美,无益吾面,用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义,无益于治,明吾法度,必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂,故不道仁义。这里说儒家所讲的仁义可说而不能为,实际上办不到,就如人的智与寿是性命所定,可说而不能改易 ...
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中国文学理论史 - 第 1 卷 - 第 63 页
必荽 6 他在《显学篇》中说过, "善毛啬、西施之美,无益^面,用脂泽粉黛则倍其初" ,可见他并不否定文饰的作用。但只是沒有毛啬、西施之美的人才需要,如果真有毛啬、西施之美,那末"脂泽、粉'黛"也就是多余的了。这里他又把文和质割裂开来,把人工之美和 ...
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中國文學理論史: 先秦兩漢魏晉南北朝時期 - 第 72 页
文來表現,而人工與自然是可以相得益彰的,正如荀子所說,「和之璧,井裡之厥(石)也,玉人琢之,餘的了。這裡他又把文和質割裂開來,把人工之美和自然之美對立起來。實際上完善的質有待於美好的作用。但只是沒有毛嗇、西施之美的人才需要,如果眞有毛 ...
3 适然:偶然。今或谓人曰: "使子必智而寿。"则世必以为狂。夫智、性也,寿、命也,性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。以仁义教人,是以智与寿说也,有度之主弗受也。故善毛啬 0 、西施之美 2 ,无益吾面,用脂泽粉黛则倍其初 ...
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先秦美學史 - 第 2 卷 - 第 240 页
故善毛啬、西施之美,無益吾面,用胩泽粉黛則倍其初。言先王之仁義,無益於治,明吾法度,必吾賞罰者亦 8 之胩澤粉黛也。故明主急其助而級其頌,故不道仁義。這裏說儒家所講的仁義可說而不能爲,實際上辦不到,就如人的智與壽是性命所定,可說而不能改易 ...
战国哲学家韩非子在《显学》中还以涂抹脂粉,寓喻哲理: "故善毛啬西施之美,无益吾面,用脂泽粉黛,则倍其初。力是说春秋吴国越王夫差的美姬西施和毛啬,淡抹匀涂姻脂香粉, "则倍其初"。胭脂和香粉使美姬们比原来本色加倍美丽。所以历代皇宫,仅是花费 ...
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人的主体意识的发展与先秦文学 - 第 254 页
在《显学》中,韩非说过:今或谓人曰: "使子必智而寿" ,则世必以为狂。夫智、性也,寿、命也,性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。谓之不能,然则是谕也。夫谕,性也。以仁义教人,是以智与寿说人也,有度之主弗受也。故善毛嗇、 ...
于富章. 6 故曰: "域民不以封韈之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。(孟子,公孙丑下一域民, ^定人民居住地域。溪:山间的流水。〉 7 臣入王之境内,闻王之国俗曰,君子不蔽人之美,不言人^恶,诚有之乎? (韩非子,内储说上) ^ ( ! )故善毛啬、西施之美, ...
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Wuli tongkao: Duli tongkao fu
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Shaofeng Yue, 樂韶鳳, 宋濂,
1600