«昧蔽» 관련 중국어 책
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凡人言語正到快意時,便截然能忍默得;意氣正到發揚時,便翁然能收斂得;憤怒嗜欲正到勝沸時,便廓然能消化得;此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時,其工夫又自不難。緣此數病,良知之所本無,只因良知昏昧蔽塞而後有,若良知一提醒時,即如白日 ...
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Kao shi yuan gong bao - 第 26 卷，第 21-24 期 - 第 21 页
黄钮威茫雅旭詹苑宜曾药茹曾翱牢味裤萍简培任兵矾理味品托味怡萍黄欣辞味姿源昧蔽浮何佩珊兵鹿玉王品均昧宇膀味蠕羚兵雪胡蔡欣儒李宛静锺沛君棘思如曾界淳味怡君亲如惦潘玉涵王姿璃林于靖昧淑玲味慧慈林静玉张韶钝谢易秀李易柔许婪攀 ...
China (Republic : 1949- ). Kao shi yuan,
2007
李平心. 言,《大雅》的我仪是指有周天子的奴隶而言。两我字一为单数,一为复数。所渭《率土之滨,英非壬臣" (《小雅·北山》) ,臣也是奴隶,亦即民仪。《我仪图之" ,意即我(我们)庶民堕德,图实堕或错之假字。《小雅·伐木沪民之失德" ,《书·酒谱》, "我民用大乱表德" ...
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佛祖傳記: 世界名人傳記系列45 The Buddha
多少衆生疲於奔命,爲外境牽來牽去,莫名其妙地被五欲折騰得死去活來,昧蔽了真心,耗散了精力......最后陷入迷妄的深淵,不能自拔,自遭毀滅。金舍尼正是因此而淪入羞辱的絕境。罪惡的恥辱,恥辱的罪惡。顛顛倒倒,倒倒顛顛。佛陀勝似天高的感召,意似海 ...
仙佛聖真. 夫人之生也,性本至善,乃得天理也,雖父母精血交媾而成形,後天精血而有天理也,此理乃先天之命,是鬼神之德也,此德視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺,是純善之德,在母胎十月,呱呱出胎,陰陽二氣,從口鼻而入,臍帶斷,先天氣泯,後天氣接,而拘 ...
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Jian cha yuan gong bao - 第 2624-2632 期 - 第 54 页
不同需求僳件或不同行柒蔽商之尊柒项目所分别辨理者。 ... 告、弹幼案文柒已指惹鹿鹿、事惹明榷,不容混淆, ,龋非被付憋戒人之辩莉得以卸免全部青任及昧蔽,衡其被付憋戒人所辩,傈属卸青之葫,委燕可探,仍臆蒲公捞具憋戒委具含依法憋戒,以正官茂。
China. Jian cha yuan,
2008
明善以復學而曰「時習」,非學之外别有一件習的,學之不已處便是。時之義大矣!以一日言,自子至於「致曲」,所謂擴充四端,推而至於堯舜之精一、湯之執中、文之敬止。先聖後聖,其源流一也。發而不使無耻昏昧蔽之,則明禮智之善而復亨貞之初矣。此所謂「 ...
又,賈鋭亦謂陽明所說的氣質之蔽之所本無,只因良知昏昧蔽塞而後有。若良知一提醒時,卽如白日一出,而魍魎自消矣!」( ^卷六)所謂氣質正到騰沸時,便廓然能消化得。此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時,其工夫又自不難。緣此數病,良知起致良知 ...
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說文解字詁林: 及補遺 - 第 10 卷 - 第 53 页
2 :玄萆也^元成牵賦^ ^ 7 ^ ^ ,力重^牵而後蔽^雀羿朱筏傳一工卓. ^ 0 敲日^ ... 卓之巧昧蔽可以 1 厂 I !日不麵#職 1 ^權审一^夂車也 1 于』離 54 ^ 1 I 鲜車前农舉後 I 也: ^岸^ 3 聲車後也段校, 8 ^ 1 傳孔 1 力^改横^ &铺^ ^饥^ . , ^ ,制^畸^故^ ^文^ ^一? ^ .
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朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 269 页
以東亞為視野的討論 蔡振豐. 言:「學問須以《大學》爲先,次《論語》,次《孟子》」、 39 「《大學》是爲學綱目。先通《大學》,立定綱領,其他經皆雜說在裏許」等看法。 4 。由於他認爲《大學》的重點在於:以「誠」而展開「意、心、身、家、國、天下」的實踐活動,因此他對 ...