«昧然» 관련 중국어 책
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 223 页
我前大多有之,昧昧然我思之不明故也。如有正義曰:惟察察然便巧善爲辯佞之言,能使君子迴心往前用壯勇之計失也。〇「惟截截 0 」至「有容」〇射御不有違失,而智慮淺近,我庶幾不欲用之。自悔深長,我庶幾欲有此人而用之。仡仡然壯勇之夫,雖所過也。
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
多偶、自專、乘權、隻立四人相與游於世,胥如志也;窮年不相顧眄,自以時之適也。此眾態也。其貌不一,而咸之於道,命所歸也。佹佹成者,俏成也,初非成也。佹佹敗者,俏敗者也,初非敗也。故迷生於俏,俏之際昧然。於俏而不昧然,則不駭外禍,不喜內福;隨時動, ...
是用之者,假不用者也以长得其用,而况乎无不用者乎!物孰不资焉!冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰:“可。古犹今也。”冉求失问而退,明日复见,曰:“昔者吾问'未有天地可知乎?'夫子曰:'可。古犹今也。'昔日吾昭然,今日吾昧然,敢问何谓也?”仲尼曰:“昔 ...
為「佛說不如實語」及「將死言亂」 ,佛性義而不能眼見佛性,遷怒佛說《大不免胎昧,非為便多舉。然乃佛所開示,君既謗佛此經為「佛於《 ?至於住已有能出胎正知者,而忘失而免胎昧, ... 修將菩之。菩薩不離胎雖,修一切種》中說。通念命宿 謗不無言合初智昧然不.
臣年志朽弊,識見昧然,在於愚慮,不敢不盡。」帝曰:「五更助三老以言至範,敷展德音。當克己復禮,以行來授。」禮畢,乃賜步挽一乘。詔曰:「夫尊老尚更,列聖同致,欽年敬德,綿哲齊軌。朕雖道謝玄風,識昧叡則,然仰稟先誨,企遵猷旨。故推老以德,立更以元,父焉斯 ...
之^ ! ^ ^ ^ ^ !劚- ^夫 + 喟然^歎」^3 1^诠弟^ '日. ^法&144 限子#求卄, ^日未有夫^可力^转^ ? ^問何^ ?也仲尼^ 0 然^神^ I ^ " ,資.之中、 I 釗覆.孑巧^ / ^ : ^十有一 1 \ 4 ^ ^ 1 : ! ^ &其^ \生子 5 ?古#令也^ 0 8 吾^然夹受之? 0 五口昧然昧|然也 I 且 I 又」蟲不神 ...
請以壽夭而紀其驗,則水土清甘之處,人必多壽,而黃發兒齒者,比比皆然;水土苦劣之鄉,暗折天年,而耄耋期頤者,目不多見。雖曰壽鄉未必全壽,夭鄉 ... 故凡煤毒中人者,多在夜半之後,其氣漸滿,下及人鼻,則閉絕呼吸,昧然長逝,良可慨憫。凡欲避其毒者,惟看房 ...
然自以智之深者,窮年不相知倩; 識也,故曰:智不能知也。 則不駭外禍,不喜内福;昧然,斯謂明也。了也不了,則昧然矣。若相似而不盧曰:人之所迷,生於似者也。不際猶會也,言冥昧而難分耳。俏之際昧然。於俏而不昧然,惑其以成敗而不能辩迷之所由也。
而昧昧然,言之、行之,遂茫茫然任之。馳其志,縱其性,昧其念,冥其心,善莫知其所為,惡無所不為。積過成惡而不察,積罪滅身而不悔。言皆非道,行皆非義,罹天罰以遘災殃,徒悲痛而尤怨,胡辨之弗早辨也?非不思,非不知,非不辨,欲之蔽,利之薰,氣之役,遂志之喪 ...
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愛國正義一律師: 劉崇佑先生 - 第 290 页
況文中所稱潮流,乃緊接上文捷克弗斯克團體自立運動所隨之時代潮流而言,與標目之世界革命潮流絕無關係。讀報之人當然通曉文義,何昧昧然生此不規則不條理之興感?總檢廳檢察官意見,指為實欲使人感應以起革命,憑空設想,尤為離奇,此上告不成理由 ...
