«冥契» 관련 중국어 책
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 81 页
雖然馮氏對《孟子》本意是否必是冥契體驗還不敢完全斷定,但他相信宋明理學的本體經驗確定是朝此方向推衍。而本文的詮釋,《孟子》「盡心知性知天」的「天地同流」描述,可視為一種冥契體驗,而且「萬物一體」(冥契經驗)與「愛的事業」(倫理關懷)根本就是 ...
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 235 页
宴契體驗和冥契隱喻一陸地、天空與海洋共鳴'彷彿圍繞世界的犬協奏台唱曲—這一音樂性的隱喻意象。換言之'瑪畢達-莫森布這一段做為冥契意識經驗的典型述例'幾乎可和老莊的體道經驗同拍共振'也難怪讀過冥契主義研究和道家文獸的學者'容易認出 ...
Stace 的《冥契主義與哲學》中的第一章,就提到了這兩個議題的結合是值得討論的。首先,他先定義什麼叫做「冥契」:我們知道某些人偶爾會經驗到某些非比尋常的事,此經驗可名為「冥契的」。(W.T.Stace,1998:序 14)接著又為冥契界定了範圍。在各個時代、 ...
還有,根據本文得出的結果,亦可重新思考道家式的冥契類型的歸屬,重新判斷道家這種即物即道、由多攝一的美學式冥契類型,和純粹宗教式的內向純一之冥契類型之 差異。74凡此種種可能延伸的比較課題,筆者只能另文處理,繼續開擴道家自然觀所可能 ...
敝人觉得,认识心学,应该搁置西洋哲学二元论的广义理性主义态度,毕竟这种二元论酿就西洋文化里的冥契主义本身无法获得完整发展叭其从事于知识性的拆解与加工,漠视或否认冥契经验的存在,使得有关悟道的实质内容不能被拿来讨论,悟道本身更 ...
故解悟之心得其一理尚不足,因形氣萬端,事理紛紜,欲掌握不同感官與相應之作用,須物物精思,事事熟習,使感官與作用相應,才能會契於氣化之常道,呼應元氣之神用。心理貴涵蓄,久之可以會通冥契。何也?心之神,斂而存,蕩而亡者。有所得而固存之,日見其 ...
由於「什麼是冥契主義」、「冥契主義的特點在哲學上能不能成立」、「各種類型的冥契主義其價値高低如何」這些問題都牽涉到複雜的哲學及思想史判斷問題,筆者無音涉身其中。爲方便起見,筆者擬以史泰斯的歸納作爲探討的起點。史泰斯爲近代哲學名家, ...
67 相對於此類的冥契主義,自然冥契主義所尋求的是與自然的聯合,而冥契非從自然割離。差拿説:自然冥契者把自己認同於整個大自然,而在此摧升的時刻他視自己與自然同一,超升於善與惡之上。這種超升於善惡之上的感覺,經常使基督徒感到震驚,卻是 ...
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鄭因百先生百歲冥誕國際學術研討會論文集 - 第 57 页
芳草之出現,是從「紛吾既有此內美兮,又重之以修能」,自此以下以種種芳草好修不輟,全都指向「內美」,這表示屈原是以自己天賦的道德品質與芳草丰目契,在其取材爲喻的當下,也可以認爲是對芳草的冥契。它不是感官知識,不是相對知識,不是推理知識。
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 162 页
一息不存,道將來契。 101 道本無名,故不可以言求;道本無迹,故不可以行求;道本無知,故不可以學求;道本無思,故不可以識求。若一息之間,言行學識頓忘而不存,自然冥契於道。「彼未契道者,雖動作昭智,止名為事,不名為道。」 102 修道而未契道,則所行持之 ...
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心静茶至，茶至灵来
道心冥契，天人合一。可观照实相，可体悟本真。其妙味佳境，唯宜心领，实难言传。如赵州禅师，只是一味“吃茶去”。 其实，心静之处就是最好的茶场。深谙此道者，无论 ... «凤凰网, 7월 15»
祖师语录：印光大师说“先以欲钩牵”是方便法门
... 后令入佛智，不得以凡夫知见妄生测度，以彼已证法忍，了无人我之可得，唯欲摄受一切众生入于如来大觉法海，若有计较，便属情见，便与无人我之道不能冥契矣。 «凤凰网, 11월 14»
徐霞客:对大自然是多位一体冥契道妙的体悟(图)
徐霞客对大自然，既非征服，也非臣服，而是多位一体全身心的、冥契道妙的体悟。晚明文学巨子钱谦益将《徐霞客游记》称为“世间真文字、大文字、奇文字”。徐霞客以 ... «中国经济网, 2월 10»
许苏民：汉语不如德语富于思辨性吗?
... 又自夸德语能冥契道妙, 举'奥伏赫变'(Aufheben,扬弃)为例,以相反两意融会于一字,拉丁文中亦无义蕴深富尔许者。其不知汉语,不必责也;无知而掉以轻心,发为高论, ... «中国网, 2월 09»
