«譬谕» 관련 중국어 책
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言辭譬諭悉皆斷。一切義成無與等。佛子。菩薩摩訶薩。應云何知於如來應正等覺。見聞親近。所種善根。佛子。菩薩摩訶薩。應知於如來所。見聞親近。所種善根。皆悉不虛。出生無盡覺慧故。離於一切障難故。決定至究竟故。無有虛誑故。一切願滿故。
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On analogy in ancient China: on pi of exponents of ... - 第 42 页
吏我们明确忠恕之道和能近取譬的本质区别,也将继续&是道德原则而非思维方法的观点。: )能近取譬:逻辑思维方法么是能近取譬? ( ! ! )夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取,可谓仁之方也已。〈《论语'雍也》) : "譬,谕也。" "谕" , "喻"的古字。"方"训" ...
古人虽然没有明确提出“象征”这个词,但对楚辞中所蕴含的象征意义还是有所察觉的,例如东汉时的王逸就曾看出《离骚》中有“引类譬谕”的表现手法,他在《楚辞章句-离骚序》中指出, “《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗 ...
主人當婉轉譬諭之。予謂此雖仁人之用心,究皆栽培自己之福也。西門裡有個薛家汪。這汪當年闊有四十餘丈,深有二三丈。遇陰雨之時,合城的水都流聚於此。目今滄桑更變,淤淺水不多貯。汪旁有一徐寡婦。這婦人生性急燥,毫無仁恕。家中有婢女,名黑丫頭 ...
这样分析,今天看来尚嫌简单,但对后来的影响却比较大。王逸《离骚经序》分析《离骚》的艺术,也主要用了这种类比的方法: "《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕。故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬贤臣;虫[龙鸾凤,以托 ...
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第5屆詩經國際學術硏討會論文集 - 第 495 页
(一)形声字的孳乳浸多许慎说: "形声者,以事为名,取譬相成,江河是也。" (《说文解字,叙》)其中"以事为名" ... 因为形声字的形符,并不是形声字的本义,而是一种"与之相关"的大范围的类属概念,所以需要采取譬谕的方法表示形符。这种表示其字义的类属,表明 ...
《序》中的这段话,指出了屈原的《离骚》在艺术表现上,参考了《诗经》的比兴手法,大量坶使用了臂谕。有用凤凰、兰蕙等善鸟香草 ... 《离骚》的这些"取兴"和"譬谕" ,既来自《诗经》,但又有自己的创造,因而它们又与《诗经》的比兴有所不同。《诗经》的比兴,按郑众的 ...
但讽谕诗在创作当时,便面临一种两难处境。其发展生存,也始终不能摆脱困境。这种困难其实正是由"讽偷"本身的要求带来的。所谓"讽谕" ,其本来涵义是"谓譬谕不斥言"、"依违不直谏" (《毛诗序》郑笺) , "依违讽谏,不指切事情"、"以诗辞美刺讽谕以教人" ...
清华大学 (北京, 中国). 中国语言文学系, 2005
《汉书,文帝纪》: "又不能谕其内志。"颜注: "谕,晓告也。"又《贾谊传》: "固以自谕。"注: "谕,臂也。"可见, "喻"即晓喻、譬喻。因此,所谓"壮辞喻真" ,就是"夸饰" ,或夸张的修辞手法。而"喻真"的"喻" ,便是譬喻。这就说明, "夸饰"与譬喻有关。但是,它不同于"比方于物" ...
盖墨家之名学本非法式的论理也。若夫三支之基本学理则面墨辩所具备矣。四、"辟也者,举也物而以明之也。"王念孙云, "也与他同。举他物以明此物,谓之譬。... ...《墨子》书通以也为他,说见《备城门》篇。王说是也。毕沅删去第二也字,非也。《说文》"譬,谕也。
