중국어 사전에서 "起灭" 뜻

중국어 에서 起灭 의 발음

起	灭
qǐ	miè

중국어에서 起灭 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 起灭 의 정의

소멸 1. 불교 언어. 원인을 언급하고 함께 어울리고 원인을 찾고 사라집니다. 2 때 숨겨진 현실, 때로는 아니. 3은 옳고 그름을 조작하는 수단을 의미합니다.

起灭 의 번역

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«起灭» 관련 중국어 책

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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 220-224 卷

... 空三摩地未已起滅先已起滅者由得果轉根故失無顯現在前若成就過去空彼過去未來無願耶答未來成就過去若已滅不失則成就若未已滅設已滅而失則不成就間此說在何位答未來成就過去若已滅不失則成就者此說依空三摩地入正性離生集現觀三心頃滅 ...

羅迦陵, 1913

成唯识论注释

于五蕴假合之身,执著我、我所,持我而起慢。内执有我,则一切人皆 ... 因为:“嗔”,是缘逆境而起嗔恚,第七识缘第八识念念贪著,哪里有什么嗔恚呢?疑是不信,第七识缘 ... 虽说起灭,实义正取断灭;不过但说断灭位,其余生起位皆不得而知了。因此这门是说明伏 ...

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

朱谦之文集 - 第 527 页

第五节普愚之看话-普愚看话之工夫,乃在以公案截断分别知解,此与宋之圆悟、大慧等之看话全同,故《答茅山居士书》云:念起念灭,谓之生死,当生死之际,须尽力提起话头。纯一,则念头起,灭即尽。起灭尽处,谓之寂。寂中无话头,谓之无记。寂中不昧话头,谓之 ...

朱谦之, ‎黄夏年, 2002

大藏經 - 第 28 卷 - 第 86 页

如欲界善心次筘起。初禪乃至入狨定。無如是念。我今入滅定。當入滅定。復作是問。阿夷云何起滅定。彼作是說。毘舍怯優婆夷比丘。起滅定時。不作是念。我今起滅定。我常起狨定。然緣此身六入命根故。而起彼定。若爲飢 5 ?所逼"若欲大小便。雖在定時 ...

高楠順次郎, ‎Kaigyoku Watanabe, ‎渡邊海旭, 1972

大智度論:

本來無一物. 世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜。除諸佛三昧。入餘一切三昧。若聲聞三昧。若辟支佛三昧。若菩薩三昧。皆行。皆入。是菩薩住諸三昧。逆順出入八背捨。何等八。內有色相外觀色。是初背捨。內無色 ...

本來無一物, 2015

大乘起信論:

本來無一物. 復次。分別生滅相者有二種。云何為二。一者。窟。與心相應故。二者。細。與心不相應故。又窟中之窟。凡夫境界。窟中之細及細中之窟。菩薩境界。細中之細。是佛境界。此二種生滅。依於無明熏習而有。所謂依因依緣。依因者。不覺義故。

本來無一物, 2015

九界独尊（上）:

南海仁忙祭起灭魔诛妖锁向“残影”击去,“残影”见夺舍不成,立时凶性大发,转过身体运起妖功向南海仁攻来。南海仁忙运起阴阳正天诀与残影斗到了一起。残影一边攻击南海仁一边道:“小娃娃,你连番坏我好事,伤我真元,我“无形幽魄'与你势不两立。

兵心一片, 2015

参禅要义：念佛为什么是禅:

一般平常所指的“见(看)”,是落在相的起灭,并且随相起灭,所以称为“生灭见”。而“见性”的“性”,指的是诸法的实相,是不生不灭的,要怎样才能“见”到不生不灭呢?在《楞严经》里有一些解释。《楞严经》里记载,波斯匿王问佛陀:“如何在我们的身体内见到不生灭的 ...

释果如, 2015

D8954 儀註備簡 (10卷)

明釋大惠撰. 師子奮迅三昧所言師子奮迅者。潛譬以顯法也。如世師子奮迅為二事故。一為奮卻塵土。二能前走卻走捷疾。異於諸獸。此三昧亦爾。一則奮除障定細微無知之惑。二能入出捷疾無間異上所得諸禪定也。故名師子奮迅三昧。一入禪奮迅。

明釋大惠撰, 2014

大般若經:

本來無一物. 初分轉生品第四之二復次。舍利子。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。及四無量四無色定。於九等至次第超越。順逆入出。自在遊戲。非諸聲聞獨覺等境。是菩薩摩訶薩。有時入初靜慮。從初靜慮起入滅盡定。從滅盡定起入第二靜 ...

本來無一物, 2015

«起灭» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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