«谦柔» 관련 중국어 책
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傳世藏書: 二程全书, 朱熹集(一) v. 4. 朱熹集(二) - 第 305 页
君子屣谦,乃其常行,非为保其位而为之也。而言存其位者,盖能致恭所以能存其位,言谦之道如此。如言为善有令名,君子岂为令名而为善 I 哉?亦言其令名者,为善之故也。六四,无不利沩谦。四居上体,切近君位,六五之君又以谦柔自处,九三又有大劝棟,为上所 ...
不富而得人之亲也,为人君而持谦顺,天下所归心也。然君道不可专尚谦柔,必须威武相济,然后能怀服天下,故利用行侵伐也。威德并著,然后尽君道之宜,而无所不利也。盖五之谦柔,当防于过,故发此义。象曰:利用侵伐,征不服也。征其文德谦巽所不能服者也。
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周易思辨哲學 - 第 2 卷 - 第 155 页
蓋從之者眾矣,猶有未服者,即指九三。九三陽剛在下,爲萬民服,萬民既服九三,對六五則不服。李鼎祚:「六五,離爻,離爲戈兵,侵伐之象也。」因有不服者,故「象」曰:「利用侵伐,征不服也。」程頤:「然君道不可專尙謙柔,必須威武相繼,然後能懷服天下,故利用行侵 ...
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中国军事思想通史: 宋元卷 - 第 248 页
五以君位之单,而执谦顺以接于下,众所归也,故不富而能有其邻也。邻,近也。不富而得人之亲也,为人君而持谦顺,天下所归心也。然君道不可专尚谦柔,必须威武相济,然后能怀服天下,故利用行侵伐也。成德并著,然后尽君道之宜,而无所不利也。盖五之谦柔, ...
谦柔做人刚正行事“巽”卦在“旅”卦之后。《序卦传》说:“旅而无所容,故受之以《巽》;巽者入也。”巽的象义是风,风能在每一角落和每一裂缝中穿行,并且风可以随时令变化而变化,遵循这一原则,人们应不断调整自己,以顺应社会环境的变化,增强生存和竞争的 ...
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先秦哲学的意蕴: 中国哲学早期重要概念研究 - 第 223 页
劳谦。古之人有当之者,周公是也。身当天下之大任,上奉幼弱之主,谦恭自牧,夔夔如畏然,可谓有劳而能谦矣。既能劳谦,又须君子行之有终,则吉。夫乐高喜胜,人之 ... 然君道不可专尚谦柔,必须威武相济,然后能怀服天下,故利用行侵伐也。威德并著,然后尽君 ...
成玄英对此有如下认识:欲明养神如谷,令其不死者,无过静退雌柔,虚容不滞也。 ... 他首先区分了儒教与道教强调静退的不同宗旨,指出了道教强调"虚忘"的意义所在,指出:俗人儒教亦尚谦柔,我之法门本崇静退,然儒俗谦柔犹怀封执,我之静退贵在虚忘,所以 ...
謙卦推演到了第五爻六五之尊位,以柔居中,在上而能謙,故從之者衆,而能有其鄰。得道多助,道不孤必有鄰,失道 ... 一位謙謙君子的領袖,謙柔德盛,得道多助,人心歸向,必要時是可以征伐而且也必須威武相濟,威德並著,然後能盡其宜。崇尙謙柔文德,並不排除 ...
外內不相及。」「玄儒理隔」之玄字,指道家,道家能契玄道、會玄理,所以以「玄」字代稱之。茲先看成玄英在《老子義疏》中的說明:言俗人儒教,亦尚謙柔,我之法門,本崇靜退。然儒俗謙柔,猶懷封執,我之靜退,贵在虛忘,所以為異也。(《老子,四十二章》:「人之所教, ...
注:陰道以安静為謙下也。故大國以下小國,則取小國;注:能謙下者,則常取之。〇疏:以,用也。下,謙遜也。取,攝化也。言聖人君臨大國,善用謙柔,故能攝化萬邦,遐邇款附,重譯來貢,不亦宜乎。小國以下大國,則聚大國。注:此言國無小大,能執謙畜人,則無過失。