«谦弱» 관련 중국어 책
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仙佛聖真. 第十七章善養浩然宗聖曾子曰:吾夫子之道,忠恕以立其本。博愛濟物以行其道。本立道生、終身責己以求得仁字。夫仁者何?天理之公也、萬物之心也、靈明之性也、生初之理也。公心性理具之一心,推之萬物,皆本此天良,以建其極。天良,乃天賦之 ...
则气亦弱,所以说: “人贵则其势大,其魂强;十分富裕则其养厚,其魂强。”在这里反映了封建社会的身份制度,即富贵者的魂,其永续性与感应力均较平常人大。魂魄的强弱既因社会的地位而不同,故神的感通也有远近的差别。白石在这里充分显出儒学者与宗教 ...
當代書林擷英 黃岳年. 們的口味。也可以這樣說,張舜徽先生完全是用現代人的眼光,為了現代學術的發展而進行寫作的。在談到《編錄堂文鈔》的作者黃紀之及其作品的時侯,張先生不無深情地敘述了這位家貧乏書,因為借書抄書而成就了學問的善學飽學 ...
牧有修养、持守之义,自牧自谦也就是自养自守、自治自处。(注 21 )程颐《易传》解释说: "谦谦,谦之至也。谓君子以谦卑之道自牧也。自牧,自处也"。刘 T 翠在《圣传论》中也说: "善牧心者,摄思虑于未崩之时... ...此君子平居自牧,常持以谦之功也。"朱烹的自牧 ...
錢基博 【彭蒙田腓慎到關尹老稱】八三明道之大用。惟「建之以常無有」,故「以空虛不毀萬物為實。」惟「以有積為不足」,故「以濤弱謙下為表。」「表」之為言襲於外也。「大盈若沖,大直若訓,大巧若拙,大辯若訥」,此之謂「以濤弱謙下為表」也。若云「知雄」「知白」「 ...
谓也强矫而已二柔非卑弱之谓也谦退而已。趋事赴公,则当强矫,争名逐利,则当谦退二开创家业,则当强矫,守成安乐,则当谦退二出与人物应接,则当强矫,人与妻孳享受则当谦退 o 若一面建公立业,外享大名,一面求田问舍,内图厚实,二者皆有盈满之象,全无谦 ...
嘗云:今之不屑為詞者,固無論,其學為詞者,又復極意《花問》,學步《蘭碗》,矜昏弱為當家,以清真為本色。神蕃審聲,斥為鄭、魏,甚或釁弄但詞,閨澹冶習,聲如濕鼓,色片芒化灰,此則嘲誡隱度,恐為詞曲之濫暢。( (詞選序) ,《詞籍序跋萃編》頁七六一)又論時風云余 ...
沅弟之僕從隨員,頗有氣焰,面色言語,與人酬按時,吾未及見,而申夫曾述及往年對渠之詞氣,至今余憾!以後宜於此四端,痛加克治,此謙字工夫也。每日臨睡之時,默數本日勞心者幾件(勞力者幾件,則知宣勒王事之處無多,更竭誠以圖之,此勞字工夫也。余以名位 ...
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Tao chiao shih - 第 17 页
人生陷,於不&競爭從此而^炎難從此而&直至把道失 I 謙弱論便是對道些有對的和積極的^種相對的現^世人若偏執 1 乱如執有捨^就易避 I 捨短取 I 乃至惡卑好 I 趨雜避氱都能使高下相 I 音聲相^前後相 I 又如第五十八章所說底覼; 8 !相倚 I 大道在運行底腠 ...
老聃、关尹底谦弱论在《天下篇》所引比较地详明。关尹说: "在己无居,形物自著。... ...得焉者失。未尝先人,而尝随人。"老聃说要守雌、守辱、取后、取虚、无藏、无为等。这些是他底处世金针,和今本《庄子》底意思相同。谦弱论底大意是以为道底运行,在感觉中 ...
