«犬马之养» 관련 중국어 책
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具慶問之,清夫曰:「所謂犬馬皆能有養者,如犬馬之服役於人,及以其肉供人食,皆可謂之養。但犬馬能養人而不敬人。若人子不能敬親,即與犬馬無別,是蓋言人子無以自別於犬馬也。朱子乃 ... 人畜犬馬,皆能有以養之,若能養其親而敬不至,則與養犬馬者何異?
而在默讀一遍之醒天下子女,事父母盡孝當知所敬。義正詞嚴,不啻對子游作當頭棒喝!回顧全章,寥寥一一十八字,有問有以「犬馬」比「父母」,犬馬皆能有養,如果「不敬」,則父母之養,「何以別」於犬馬之養?「乎」字在喚問,提出古之孝者,能養能敬,而今天所謂孝, ...
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Lunyu sijian: Rongo shiken, the analects of Confucius with ...
Rongo shiken, the analects of Confucius with commentaries Confucius 百一親。君子不敬。何以辨。按舊斛具犬馬養人。人養犬馬一一說。朱子特取其後 I 說。殆以內則文可參合故耶。然內則主父四害考異。禮內則父母所愛。亦愛之。父母所敬。亦敬之。
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予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書: - 第 35 页
譬如,〈為政〉篇「子游問孝」章,子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?」(2·7)朱注說:「犬馬待人而食,亦若養然。言人畜犬馬皆能有以養之,若能養其親而敬不至,則與養犬馬者何異。其言不敬之罪,所以深警之也。」這個注解是以「人養 ...
誠敬,否則,雖有三餐之養,亦非孝也。如家之飼養犬馬,亦日以三餐,養親若不致其誠敬,則無異於犬馬之養也。子游問孝,孔子曰:「今之孝者,是謂能養,至於犬馬,皆能有養,不敬何以別乎。」凡為人之子女者,奉養父母,必須存誠敬於心,而表行於外,若無誠敬之心, ...
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中國歷代思想家: 賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 - 第 4 卷 - 第 333 页
... 揚雄的意思是;養而不敬,猶如犬馬之養,縱使再豐厚,也沒有什麼意義,唯有養而能敬,敬而能順,這才算是孝。所以,雖然椅頓以他的富有來盡孝,在揚雄看來,反不如顏回的貧困來得更能盡孝。這其間的區分,就在於能敬不能敬。椅頓的孝,是飲食之舌,只不過 ...
从个体一面说,道德之真在自觉向上,以身从心。另外一方面则是,人类群居(社会)生活中的道德则在务尽伦理情谊(情义),可以用“尽伦”一词括之。关于“敬”,我们通过“犬马之养”可以认识到孝之真意以及孝与敬的关系。《论语∙为政》篇说道:“今之孝者,是谓能 ...
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
弓英德 皆^坊記言通 0 」此&「犬馬有養」霉「禽烏反哺」之意。,雖弒畜,知愛^所生也。束析補亡詩:養 ... 若今 1 一一、包愼霄論語温故錄云:「犬馬 1 一句 I 萤極言養之事,雖父&之犬馬,今亦能養之也 0 內則: ;右能養其親而^不至,則與養犬馬者何異?甚言不敬之 ...
漢書孔光傳:「臣智謀短淺,犬馬齒戴. ,詖恐 I 且顚仆,無以報稱 0」【犬馬之誠】 0 ^ 3 自己誠心的謙稱。謝眺拜中軍記室辭隨王牋:「悲來横集,不任犬馬之誠。」【犬馬之養】门^ 3 ^引伸爲孝親,奉養之敬意。論語爲政:「今之孝者,是謂能養;至犬馬皆能有養,不敬, ...
《史记,三王世家》, "臣窃不胜犬马心。 V 【犬马之养】象对待犬马一样的供养父母,毫无孝敬之心。《论语,为政》, "今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎? "后以"犬马之养"比喻不孝不敬。【犬马恋主】犬马不忍离开它的主人,比喻人臣对君主的 ...
