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詎遺筌於有空。顯無上之靈宗。凝中道於茲教。逮金河滅景。派淳源而不追。玉牒霏華。緒澆風而競扇。於是二十八見迷。桑鴈於 ... 筌象兼忘。曜靈景於西申。閟虹光於震旦。濟物弘道。眇歸宗德。粵若大和上三藏法師玄奘。體睿舍真。履仁翔慧。九門禪宴。
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華嚴經疏論纂要 - 第 2 卷 - 第 130 页
存^象等如^聞先譬如足臥住聲能象以則言栴生考滿四喩一喩來大悉八聞亡領盡所巧暴於异月。非。者.偈而咸怒在 ... 意象愤象意筌象言亦偈三然瑜尙身能以月俘:而 2 ^者^ '芎^綺 1 ^界取通然諸能上以況成知畫乃^所象明以如有分玄。諸龍^出一菩愚菩可 ...
陳嘉謨 朔雪寒. 麩曲性涼,消食亦用。 紅曲色赤,滑血須知。(謨)按:六月六日造神麯者,謂諸神集會此日故也。所用藥料,各肖神名。當此之日造成,才可以名神麯。倘或過此,匪但無靈,抑不得以神名也。其方用白曲一百斤,以象白虎;蒼耳草自然汁三升,以象勾陳; ...
為求道故,有禪等諸學之作。有禪之學術故,於不落言詮,不立文字之餘,有諸經語錄之積。語錄之作,本於無說無法中強示言說,使會者捨指見月,得魚忘筌。孰意一落筌象,即有承虛撮影之輩,執文言情境而覓禪機,如蔴似粟。於是建立門庭,聚訟堅白,不一而足。
弼著《周易注》、《周易略例》,特别是后一书的《明象篇》,对汉人说《易》,句不离象,表示坚决反对的态度。他一面指出汉人释《周易》经文辄用卦象比附之弊,说:“义苟在健,何必马乎?类苟在顺,何必牛乎?爻苟合顺,何必坤乃为牛?义苟应健,何必乾乃为马?”其意是 ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 101 页
三— j 」、告、干禱、弟二早日思之滂'于與芢恙秀之象一一一象'意「言意之辨」是正始玄學的一個重要論題。 23 其由來可追溯至先秦時代 0 《周易-繴辭上》載:「予曰:『書不盡言>言不盡意』 o 然則聖人之意其不可見乎 P 予曰:『立象以盡意』 0 」《莊予〝外物》 ...
曾春海. 五、言意之辨的認識論王弼的言意之辨屬認識論,係奠基於本體論的本末有無之辨上。以無全有之無,是無所不在,妙用無窮的本體,王弼在《老子指略》中云:「道、玄、深、大、微、遠之言,各有其義,未盡其極者也。」,因此,經驗界的概念名言對「道」之體 ...
王葆〓 第四章「言不盡意」前提下的玄學思想方法—名理之學與言意之辨固 2 4 9 象」,「得象」的關鍵在於「忘言」,即如《明象》所云:「忘象者乃得意者也,忘言者乃得象者也。」對這題。前者是說「得意」之後便可「忘象」,「得象」之後便可「忘言」;後者是說:「得意」 ...
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 263 页
一書將《周易》所言「言不盡意」、「立象以盡意」的儒家思想與莊子「得意忘言」結合'辨析意、象、言三者的關係:夫象者,出意者也。言者,明象者也 o 盡意莫若象'盡象莫若言。言生於象,故可尋言以觀象;象生於意,故可尋象以觀意 0 意以象盡,象以言著。故言者 ...
易經大師解讀宇宙密碼 陳文德 第七章王弼|老子易代言人一六三王弼在《周易注》上,寫道:王弼在《周易注》一重曰中,反而把六十四卦三百八十四爻的注釋,充分建立在分析卦象、爻象、卦辭、爻辭上,把一卦一爻的象徵,揭示得清清楚楚的,例損卦六三爻辭:「 ...
