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一篇〈明末的菩薩戎〉,同時另外印發〈明末中國的戎律復興〉,做爯補充資料。聖嚴法師不但獲有日本立正大學的博士學位,同時又是中國戎律學的極少數權威之一,提出上迷論题,恰當不遏。在〈明末中國的戎律復興〉,他举出明末戎律的四大特色,並分就明末 ...
Charles Wei-hsun Fu, 1990
朕寡兄弟,猶未忍及言,是故開關門而待寇,揖干戈而不發。朕聞之,天生蒸民,為之置君,仰惟先旨,每以子民為念,朕豈得枕伏苫廬,顛而不救也!大義滅親,《春秋》高義,周旦以誅二叔,漢啟乃戮七籓,義在茲乎?事不獲已,是以授公戎律,問罪太原。且逆子賊臣,何代 ...
吳忠信 佛教傳入西^後,與地方舊有宗教混合,在形式上與教律上,不無異於原始锋&之耳。,惟勢力甚微,黄教典鼠很,即趂没落,現西^境内,仍間有台教寺廟存在,惟數甚少丙、白教歲菸稱「槔噶」亦槔教之一派,於紅教袭敗時,乘機興起,戎律尚蕨力最大幷握有玟 ...
蔣夫人更補速在他們以此银耆有無根據询^蒋總统貧須到嵙總统的正直行^ 0 搏總统與夫蔣夫人 31 蔣&统而發言,聲明她聽到這些^蟣之衅,即轉告^總统。但她絶不徒. ,任何人將可侬照圮律與戎律而指贵或懲罰之。,知有遣皮! ^律或戎律,則對基督、對總理、 ...
Hollington Kong Tong, 1954
在家人鈞戎律,包括:不取物命,不竊盜,不行邪惡的愛慾,不說^言,不飲酒。文中又說, . :對三寶深具信仰,守持在家戎律,爲求得到覺悟,雖然生活於在家的天倫環境中,亦必须不被情愛所繁縛。釋尊住世,佛教教圑 I 佾伽成立之時,印度社會的情形是, ,諸國對峙, ...
卢载用《陈氏别传》、赵像《陈子昂旌德碑》皆云: '契丹以营州叛,建安郡王武牧宜亲总戎律,特诏右补阙乔知之及公参谋祎幕。及军罢,以父年老表乞归侍。'敉宜 I 寸契丹在万岁通天元年,明年,平契丹。《子昂集》有《西还至散关答乔补阙》诗云: '昔君事戎马,余得 ...
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中國歷代奏議大典 - 第 2 卷 - 第 554 页
遂复入处朝端,出总戎律 4 ,受文武之任,预帷幄之谋,岂臣才能,实由恩泽。欲报之德,义极昊天 5 。伏惟陛下照重离之明,养继天之德,牧臣于疏远,照臣以光晖,南服降枉道之书,春查奉肃成之旨 6 。然草木无识,尚荣枯候时,况臣有心,实自效无路。昼夜回徨,寝贼 ...
事不获已,是以授公戎律,问罪太原。且逆子贼臣,何代不有,岂意今者,近出家国。所叹荼毒甫尔,便及此事。由朕不能和兄弟.不能安苍生,德泽未弘,兵戈先动,贼乱者止一从,涂炭者乃众庶。非唯寅畏天威,亦乃孤负付嘱,薄德厚耻,愧乎天下。公乃^朝功臣,勋庸克 ...
木文の意は諸荘漠及び持・戎・律・几・夫去を合せて七百付ありと見るを適営とす。凡夫は稗漢に封してぃふなり。擁漠ほ小乗の悟を柾め一切の漏益きたる曳者なり。持戎律凡夫は戎律を持するも据未だ韓きざるものなり。故に浮法のために集る聖者と几夫と併せ ...
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高麗大藏經 - 第 14 卷 - 第 59 页
言不煞生成有耜有洚恭曰^中但乾曼武律截法不說無漏戎律散復次馀阿^暴中言不煞法常不沐/ 9 行非身 0 #不鳆心業行#報或無報非, 4 相悤法奢漏 1 洚是為異法餘者皆闳復有言諸饰賢 I 不^ I 铐法" "气現前泉生各备情午是玟佛 1 * ^ 4 ^他命世^受諸苦痛 ...
