중국어 사전에서 "骚人体" 뜻

중국어 에서 骚人体 의 발음

骚	人	体
sāo	rén	tǐ

중국어에서 骚人体 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 骚人体 의 정의

Sao Ming King Zhu Ning은 Yue 정부의 열 다섯 번째 시체 중 하나를 즐겁게했습니다.

骚人体 의 번역

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• 중국어 - 프랑스어 번역기: Sao humaine
• 중국어 - 말레이어 번역기: Sao tubuh manusia
• 중국어 - 독일어 번역기: Sao Menschen
• 중국어 - 일본어 번역기: サンパウロの人間
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• 중국어 - 자바어 번역기: Sao awak manungsa
• 중국어 - 베트남어 번역기: Sao con người
• 중국어 - 타밀어 번역기: சாவோ மனித உடலில்
• 중국어 - 마라티어 번역기: साओ मानवी शरीर
• 중국어 - 터키어 번역기: Sao insan vücudu
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• 중국어 - 루마니아어 번역기: Sao uman
• 중국어 - 그리스어 번역기: Σάο ανθρωπίνων
• 중국어 - 아프리칸스어 번역기: Sao menslike
• 중국어 - 스웨덴어 번역기: sao humant
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«骚人体» 관련 중국어 책

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元曲大辭典 - 第 647 页

... 而论,此体与"俳优体"甚为接近,而此以' '骚人体"名之,故任二北谓其"名目欠妥" (《敝曲概论,内容第八〉〉,因另立"嚷笑体"一目。故任氏所谓 皆指元散曲中对一些特别人、 【尊子】元杂剧中指上界天神仙"嘲笑体" ,实即朱权所谓"骚人体" 无曲大辞典名词术语.

李修生, ‎李眞瑜, ‎侯光復, 1995

中国历代著名文学家评传 - 第 533 页

时移境迁,古籍沦亡,今人就难免有不知所云之感了。淮南体"气劲趣高"与丹丘体之《豪放不母。相近。在按地区划分作家群时,朱权是不是有意无意间又把自己列入这一派呢?第四类,玉堂体、草堂体、楚江体、香裔体、骚人体、徘优体, "则是按作家艺术旨趣 ...

刘波, ‎卢达, ‎山东大学. 文史哲研究所, 1989

增订注释全唐诗 - 第 2 卷 - 第 642 页

文变骚人体® ,官移汉帝朝©。望山吟度日,接枕话通宵。万里趋公府,孤帆恨信潮®。匡时知已老® ,圣代耻逃尧®。®刘长卿:见卷一三六小传。严中丞:严郢。此诗作于大历十二年(777)赴河南尹严郢幕府时。参见本卷作者小传。®登郎署:谓任郎官。刘长卿干大 ...

陈贻焮, 2001

中国戏曲发展史 - 第 3 卷

这十五种体式是丹丘体、宗将体、黄冠体、承安体、盛元体、江东体、西江体、东吴体、淮南体、玉堂体、草堂体、楚江体、香奁体、骚人体、俳优体。其中的主观意态较重,判断不无偏颇,例如将"丹丘体"列于首位,而朱权号丹邱,这里不无借助尊王之位而自我 ...

廖奔, ‎劉彥君, 2003

元曲论集 - 第 296 页

朱权的《太和正音谱》,在直接抄录了燕南芝庵和周德清的作曲理论以后,同时还概括出丹丘体、宗匠体、黄冠体、承安体、盛元体、江东体、西江体、东吴体、淮南体、玉堂体、草堂体、楚江体、香奁体、骚人体、俳优体等 15 种乐府体式及其风格特点;并以元代 ...

唐振景, ‎张国伟, 1993

中国文学批评史 - 第 298 页

... 体:气劲趣高;玉堂体:公平正大;草堂体:志在泉石;楚江体:屈抑不伸,摅衷诉志;香奁体:裙裾脂粉;骚人体:嘲讥戏谑;俳优体:诡喻淫虐,即"淫词"。此外,朱权又把杂剧分为十二科:一曰神仙道化;二曰隐居乐道,又曰"林泉丘壑" ;三曰被袍秉笏,即"君臣"杂剧;四曰 ...

蔡镇楚, 2005

唐代诗歌 - 第 332 页

清才冠世" , "文变骚人体" , (严维语〉他长于五言,全诗五分之四皆为五言,自称"五言长城"。有的诗反映了现实及赴敌平戎,报国建功的壮志。如《吴中闻渔关失守因奉寄淮南萧判官》: "赴敌甘负戈,论兵勇投笔。"再如《送徐大夫赴广州》 I "当令输贡赋,不使外夷 ...

张步云, 1990

中国传统文化奇观 - 第 431 页

十五体是:丹丘体、宗匠体、黄冠体、承安体、盛元体、江东体、西江体、东吴体、淮南体、玉堂体、草堂体、楚江体、香奁体、骚人体、俳优体。丹丘体其定义为"豪放不羁"。此体是指朱权自己的作品。朱权是朱元璋之? ,别号丹丘先生、涵虚子,故称为丹丘体。

顾太, ‎张利, 1990

中国戏剧学史稿 - 第 77 页

... 这种分类称为《乐府体式》,这其实是一种作品风格流派的总体分析研究。^ ^:.:.、《木和正音谱》首先把乐府体式定为十五家,称为"丹丘体、宗匠体、黄冠体,承安体、盛元体、江东体、西江体、东吴体、淮南体堂体、草堂体、楚江体、香奁体、骚人体、俳优体"。

叶长海, 1986

西洋政治哲學史 - 第 174 页

口代,人過著無憂無慮的日子,生活很單純、快快樂樂的,因為人的慾望不超過他本能,性的需求,需求很容易滿足,人體強,智弱的人類 ... 按盧騷的分析,因為人類天性要保護自己生存,以及同情別人之心,人的本性不會是壞的,在這種情況下,日子該算不錯的。

凌渝郎, 2000