중국어 사전에서 "善否" 뜻

중국어 에서 善否 의 발음

善	否
shàn	fǒu

중국어에서 善否 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 善否 의 정의

좋든 싫어 1. 선과 악, 좋건 나쁘 든. 여전히 비판적인

善否 1.善恶;好坏。 2.犹褒贬。

善否 의 번역

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• 중국어 - 포르투갈어 번역기: No Good
• 중국어 - 벵골어 번역기: কোন ভাল
• 중국어 - 프랑스어 번역기: No Good
• 중국어 - 말레이어 번역기: tidak baik
• 중국어 - 독일어 번역기: No Good
• 중국어 - 일본어 번역기: ぺけ
• 중국어 - 한국어 번역기: 쓸모없는 녀석
• 중국어 - 자바어 번역기: Ora apik
• 중국어 - 베트남어 번역기: No Good
• 중국어 - 타밀어 번역기: நல்ல இல்லை
• 중국어 - 마라티어 번역기: चांगली
• 중국어 - 터키어 번역기: hiçbir iyi
• 중국어 - 이탈리아어 번역기: No Good
• 중국어 - 폴란드어 번역기: No Good
• 중국어 - 우크라이나어 번역기: немає Добре
• 중국어 - 루마니아어 번역기: nu-i bine
• 중국어 - 그리스어 번역기: δεν Καλή
• 중국어 - 아프리칸스어 번역기: No Good
• 중국어 - 스웨덴어 번역기: No Good
• 중국어 - 노르웨이어 번역기: No Good

«善否» 관련 중국어 책

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新序:

鄭人游於鄉校,以議執政之善否?然明謂子產曰:「何不毀鄉校?」子產曰:「胡為?夫人朝夕游焉,以議執政之善否。其所善者,吾將行之;其所惡者,吾將改之。是吾師也,如之何毀之?吾聞為國忠信以損怨,不聞作威以防怨。譬之若防川也,大決所犯,傷人必多,吾不能 ...

劉向, ‎朔雪寒, 2014

清代思想史稿 - 第 26 页

大全與至 為什麼儒家學者總是直截了當地把善的問題與性放在一起呢?因為善實際上就只限於人,除了人類,哪裡還存在什麼善不善的問題呢?比如說火山噴發,燙死了很多生物, ... 的意向,才存在所謂善否、惡否的問題。所以,善這一問題是人(性)的專利!

季蒙, ‎程漢, 2011

莊子全書: - 第 290 页

叨炔;專知擅事炘,侵人自用,謂之貪;見過不更,聞諫愈甚,謂之很炅;人同於己則可,不同於己,雖善不善,謂之矜炓。 ... 而言,謂之諛沀;好言人之惡,謂之讒泞;析交離親泀,謂之賊洰;稱譽詐偽以敗惡人泍,謂之慝泇;不擇善否沰,兩容頰適泹,偷拔其所欲泏,謂之險。

莊子, ‎司馬志, 2013

中国人的修养 - 第 156 页

夫人之实行本务也,其于善否之间,所当任其责者何在?日在其志向 o 志向者,兼动机及其预料之果而言之也 o 动机善矣,其结果之善否,苟为其人之所能预料,则亦不能不任其责也。人之行事,何由而必任其责乎?日:由于意志自由。凡行事之始,或甲或乙,悉任 ...

蔡元培, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010

郭店儒簡論略 - 第 68 页

第三,與民本思想緊緊地 12 《左傳,襄公三十一年》載:鄭人遊於鄉校,以論執政。然明謂子產曰:「毀鄉校何如?」子產曰:「何為?夫人朝夕退而遊焉,以議執政之善否。其所善者,吾則行之:其所惡者,吾則改之:是吾師也。若之何毀之?我聞忠善以損怨,不聞作威以防 ...

歐陽禎人, 2003

墨子:

今夫天兼天下而愛之,撽遂萬物以利之,若豪之末,非天之所為也,而民得而利之,則可謂否矣。 ... 制為四時春秋冬夏,以紀綱之;雷降雪霜雨露,以長遂五穀麻絲,使民得而財利之;列為山川谿谷,播賦百事,以臨司民之善否;為王公侯伯,使之賞賢而罰暴;賊金木鳥獸, ...

墨翟, ‎朔雪寒, ‎墨子, 2014

周易今註今譯

徐芹庭 周易今註今譯七二[今註] 0 初六;是指師卦第一文三丰的交位而言。 0 否臧:否郎惡。臧郎善。否臧郎包括了善岩得失。三寸譯卜師卦的第一交(初六) ,象徵出師必須嚴守紀律,賞善罰惡。否則,便不會成功,結果是凶的。象辭說:所謂出師必須嚴守紀律, ...

徐芹庭, 1974

春秋左傳正義(襄公):

豈不遽止?然猶防川,遽,畏懼惡,烏路反,又如字。不聞作威以防怨。欲毁鄉謗息。〇夫音扶,下并注同。朝,直遥反,舊如字。之何毁之?我聞忠善以損怨,爲忠善,則怨之;其所惡者,吾則改之。是吾師也,若焉,以議執政之善否。其所善者,吾則行别名。子産曰:「何爲?

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

国学经典鉴赏手册（套装共10册）:

夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之;是吾师也。若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。岂不遽止[10]?然犹防川,大决所犯,伤人必多,吾不克救也。不如小决使道[11],不如吾闻而药之也。”然明曰:“蔑也今而后 ...

盛庆斌, 2015

人生哲學 - 第 219 页

鄔昆如. 黑克爾〔 8381 1834-195 、奥斯華 311513 09?31^ 1853 - 1932 〕。這些思想家給西洋的影饗,不在於指出人類的起源,而是在於指出進化的原則:競爭。這競爭恰好是西洋又開始殖民和侵略的時代,正好符合了只講强權,沒有公理的競爭社會。

鄔昆如, 1989