«圣人忘情» 관련 중국어 책
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 183 页
王曰:「聖人忘情'最下不及情;情之所鍾'正在我輩。」簡服其言'更為之慟。〈《世說新語.傷逝》)王戎本身雖為竹林名士之一'但其生命境界自無法與稿康、阮籍相提並論'甚至有時顯得庸俗不堪'他在歷史上就是以貪財吝嗇聞名'但「情之所鍾'正在我輩」'正突顯了 ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 39 页
郭象此觀點近於王衍所述「忘情」,《晉書·王衍傳》記載:「衍嘗喪幼子,山簡弔之。衍悲不自勝,簡日:『孩抱中物,何至於此!』衍日:『聖人忘情,最下不及於情。然則情之所鍾,正在我輩。』」"王衍認為聖人已至忘情之境,而凡人之最下者為不及情,忘情與不及情皆非王 ...
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中文經典100句: 紅樓夢 - 第 220 页
所以,即使年紀還小,卻屢次玩笑表達自己要出家的念頭,實在是其來有自。【品昧賞析再延伸】晉人王戎曾語:「聖人忘情,最下不及情,情之所鍾,正在我輩。」正因為人問有情,所以才會至情至性!要像聖人不為情感所動,那非有大願力、大智慧,否則不能做到。
当由忘情故不泣,不能忘情故泣。"又《伤逝》四条:王戎丧儿万子,山简往省之,王悲不自胜。简曰: "孩抱中物,何至于此! "王曰: "圣人忘情,最下不及情。情之所钟,正在我辈。"简服其言,更为之恸。"圣人忘情"当然是从"圣人无情"说衍来。"忘情"即"无情" ,按"忘"字古 ...
產黨芝而九莖 18 芝:一種菌類植物,古人認爲是仙草。九莖的塞芝,更被認爲祥瑞。《漢書,宣帝紀》:忘情,最下不及情,情之所鍾,正在我辈。」這裏作者是說慚愧做不到聖人那樣。「金芝九莖,產於涵德殿池中。
東晉以後又出現「聖人忘情」之說,例如《世說新語^言語》五一條:張玄之、顧敷是顧和中外孫,皆少而聰惠,和並知之,而常謂顧勝,莸重偏至。張頗不悉。于時張年九歲,顧年七歲。和與俱.至寺中,見彿般泥洹像,弟子有泣者,有 14 泣者。和以問二孫。玄铕:「被親故 ...
至於魏晉人如何看待情感生活的處理呢?《世說新語,傷逝》第四條載有一段論「情」的觀點,頗為精要。該文載曰:王戌(疑為王衍)喪兒萬子,山簡往省之,王悲不自勝。簡曰:「孩抱中物,何至於此」王曰:「聖人忘情,最下不及情,情之所鍾,正在我輩。」簡服其言, ...
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中国哲学史新编 - 第 2 卷 - 第 447 页
他的孙子回答说, "不然,当由忘情故不泣,不能忘情故泣。"伙言语》)顾欢说"空"是"无欲" ,这个"无欲"当然也包括无情。太史叔明说"空"是"忘有" ,这个忘有,当然也包括忘情。王戎说"圣人忘情,最下不及情,他所说的"忘情" ,就是无再怒哀乐。腻当时一般"名士"们 ...
能尽理极,则无物不统"《论语释疑 N 。圣人反观自身,并推巴及物,就能认识天下之道、万物之情,从而把握绝对真理,所以他的认识在于反省,即"智慧自备"《老子·二 ... 《世说新语》中说:王戎的小儿子死了他很悲痛,说: "圣人忘情,最下不及情,情之所钟,正在我辈。
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三松堂全集 - 第 9 卷 - 第 429 页
玄学的建立及其发展的第一阶段^是"圣人" ,超乎一般人之上,跟一般人迥然不同的。其不同在于圣人无情,无喜、怒、哀、乐等感情。圣人有情或无情,是魏晋时期的名士们所经常讨论的一个问通。《世说新语》说:王戎的小儿子死了他很悲痛,说: "圣人忘情,最下 ...
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《刺客聂隐娘》：从剑仙到特工
王戎答：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈”。王戎正在神仙与俗人之间。唐传奇《玄怪录》中有一则《杜子春》。杜子春是无赖子，不事产业，嗜酒邪游，有道士 ... «文汇报, 9월 15»
中国人讲性与情
故事说：王戎丧儿，“山简往省之。王悲不自胜。简曰：'孩抱中物，何至于此？'王曰：'圣人忘情；最下不及情；情之所钟，正在我辈。'简服其言，更为之恸。”（《世说·伤逝》） ... «凤凰网, 9월 15»
《皇室风流史》：情之所钟正在我辈
很像《世说新语·伤逝》中的那句：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”可是，又哪里只是那一辈，越华丽越荒芜，越深情越怅惘。辈辈都有老戏码。 暖暖瞳. «新浪网, 1월 13»
那些痴汉
《世说新语》记王戎语，“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”一语道破痴汉真相——领袖是无情的，贱人则没工夫来谈情，只有我们痴汉，才是钟情之辈。 «网易, 9월 10»