«识虑» 관련 중국어 책
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之修俱煩不行生生,佛等一者善善』『如」後不惱苦識, ,謂土境知知善所《的相及不;謂謂色、界不心心男解道說應隨樂十出無界見 ... 記染污謂第雜受處繫;六;四臾,識生六行六者一者引發,俱俱三俱識者者現,心善善菩有佛行行靜行;微大入謂生知知薩識識慮識 ...
平實導師 識蘊具義工 83 以接著就說出了「所慮與所託」的開示...所慮就是前面所說的不帶己相的所緣緣的意思,所託就是指意識心的所依託的帶己相的所緣緣的意思,要依心所法、要緣心所法,才能有所慮的外境相分故。假設此真如行相是覺知心的所慮而 ...
弘学 Esphere Media(美国艾思传媒). 第三项戒胜利,第四项戒所依,第五项总结。本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处忍品第十一;第十一节忍品:第一项开列九门,第二项依门随解:第一目自性忍,第二目一切忍,第三目难行忍,第四目一切门忍,第五目善士忍, ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
梵语毗若南(Cijnana),此云识,为了别义,谓心能了别对境,故名。依大乘佛教的解释,心有缘虑、积集二义:缘虑,乃攀缘虑知所缘境的意思;积集,为把所有万法的种子集合含蓄于自心中的意思。意有依止、思量二义:为他心心所发起之依据,故名依止;常缘内心, ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
靜慮波羅蜜多。作如是言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀色若常若無常。不應觀受想行識若常若無常。何以故。色色自性空。受想行識受想行識自性空。是色自性即非自性。是受想行識自性亦非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多 ...
[88]已灭无:如所观无法中说。[89]惭:此为心所有法中的善心所之一。惭者羞恶之心,做了坏事内心感到羞耻者曰惭。[90]五识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识,故名五识。在三界中,欲界的有情有六识,色界的初禅天无鼻舌二识,二禅天以上 ...
四静虑,即初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。于初静虑得灭除语言,第二静虑以上灭除寻、伺,而四静虑顺次灭除忧、苦、喜、乐等诸受。又初静虑无鼻、舌、身等识。四无色定,即: ( 1 )空无边处定,得灭除与眼识和合之可见有对之色想,与耳识、鼻识、舌 ...
蒲正信, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應
對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 佛教正覺同修會 台南共修處法義組 辨唯識性相紫蓮怎可妄說阿賴耶識心體是依他起性呢? ... 紫蓮又引成論文句:「或諸梁淨心、心所法皆名分別,能綵慮故,是則一切梁淨依他,皆是此中依他起攝。
本來無一物. 雖勇猛精進。智者皆厭毀。。緣眾生精進。有漏及有取。。非真實福田。不名摩訶薩。。智者勤精進。遠離一切著。。心無所依止。名真實福田。。不染著名色。離蘊界處等。。為眾作歸依。是名摩訶薩。。行世如水月。修精進究竟。。此輪能永斷。
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《论语义疏》语言研究/广东商学院学术文库 - 第 52 页
[识虑]十五是成童之岁,识虑坚明,故始此年而志学也。( 2 , 4〉《汉语大词典》: "识虑: 1 认知与思虑。"只举《管子,宙合》。 1 0 (词典〉此处例... ...必有不可识虑之"为动词义,如增皇疏例,又可明其名词义。 典》都缺六朝用例。如能补 52 (论语义琉〉语言研究.