«受嬗» 관련 중국어 책
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曰: "诸侯受封,皆受茅土,归立社稷。" 1 可知东汉除了朝廷,地方的郡、国都立社稷。其意义《白虎通》卷 3 《社稷》云: "封土立社,示有土也。"稷是作为五谷之长以祭之。地方郡、国既各有自己社稷,则是在统一的汉帝国的一级主权覆盖下,各郡、各国都有自己的 ...
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古史辨自序 - 第 2 卷 - 第 611 页
故哀章所作之铜匮,题为"赤帝行玺邦传予黄帝金策书" ,莽受嬗后所下旨,亦云"赤帝汉氏高皇帝之灵承天命,传国金策之书" ,又云"予复亲受金策于汉高皇帝之灵"。这或者因禅让之事须由汉高祖承天命为之,方见郑重,或因孺子婴太幼,不足行禅让之事,或因哀 ...
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童話中的反動思維: 以狼和女巫形象之遞嬗為討論核心 - 第 274 页
274 示,不同時期下狼和女巫形象的塑造及轉化都反映出當代社會思維價值的流變,從遠古社會到中古世紀的歐洲,狼從圖騰英雄被塑造成貪婪邪惡的好色之徒,女巫從民間女智者被塑造成害人無數的黑暗邪靈,這樣的結果自然有其歷史共業,或是受基督教 ...
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顾颉刚古史论文集 - 第 1-3 卷 - 第 63 页
顾颉刚 五德终始説下的政治和歷史 851 1 ^所作之銅匱,題爲「赤帝行璽邦傳予黄帝金策書」,莽受嬗後所下書,亦云「赤^漢呒〗 6 ^帝之靈承天那時漢與新的禪讓,並非孺子嬰傳授與王莽,乃是漢髙祖傳授與王莽,也卽是赤帝傳授與黄帝。故^白,使節之旄旛皆 ...
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 7 卷 - 第 11 页
二者解釋相去絕遠,或爲今古文說法之異。始建國元年( 9 八. 0 。,「以漢高廟爲文祖廟。莽曰:『予之皇始祖考虞帝受嬗于唐,漢氏初祖唐帝,世有傳國之象,予復親受金策於漢高皇帝之靈。』」(〈莽傳中〉)由此可知莽對〈堯典〉「文祖」的解說同於《史記》(今文説)。
吾应天而禅,而闻有哭者,何也? (《魏志十六,苏则传》义争 492 !)华按: "应天而禅"之"而"当从诸本作"受"。魏晋之世, "应天受禅"之为成语,屡见于记言记事之文。汉世"受禅"连文,字 传中》载莽语: "予之 又作"受嬗" ,或作"受檀" ,谓承受禅让之帝位。《汉书,王莽 ...
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居港權引發的憲法爭論: Conflict Over Interpretation - 第 8 页
在原有涤例的嬗瞧化遇程中,行政樵盟也把中央政府置於超出《基本法》明榷规定的特榷地儡立 03 在公罘眼中,政府没有棵取什麽行勤,捣助那些在内地成漏警察或官僚榷横滥槿的犊牲品的香港居民,政府也因没有反封将中国刑法“延伸”至香港居民而受到 ...
Johannes Chan 陳文敏, H.L. Fu 傅華伶, Yash Ghai 佳日思, 2000
富中央政府概嗣楷案移蹄固冢福案局後,依噱全宗分嬗琥予以分嬗舆排架。 4 .团家档案分鬃系统予以霓腊建档,亚放置於惘站篇便於管理舆膳用,建熹将固家楷案分颊系统予以雷瞻建禧 o 可槿由雹腊查驹某一樱嗣的分颠琥,以及骸樱嗣所蒜罩位的所有分 ...
历史上曾有唐虞禅让的传说,若自己也以禅让的方式受国,岂不美哉?好在武帝时,董仲舒已经 ... 《王莽传》载莽之语曰: "予以皇始祖考虞帝受嬗于唐,汉氏初祖唐帝,世有传国之象,予复亲受金策于汉高皇帝之灵,惟思褒厚前代,何有忘时? "这番话似乎说得很 ...
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反义词大辞典(新一版) - 第 1162 页
參时过境迁 31119 ^ ^ 9 0 ) 1511 随着时间的推移,境况发生变化:如今已是〜,我不想再提那些伤心的往事 I 〜之后,再回顾今天的事情,你会明白你现在有多么幼稚 I 现在巳〜,又何必抓住过去不放呢?禅让、禅授[禅受]、禅位世袭、受禅[受嬗]〇禅让 31160 ...
