«诵述» 관련 중국어 책
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中华名女名姬私史 - 第 2 卷 - 第 1011 页
当年,鳩摩罗什先在龟兹国(今新疆库车一带)卑摩罗叉学习《十诵律》,不久卑摩罗叉来到东土,当他在长安看到鸠摩罗什等翻译的本子,又沉下心来作了一些补译,并且进一步对 ... 第五诵述及迦铈那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼卢伽、悔、遮、卧具、诤事等八法。
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雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 138 页
許淑華. 相違,安得稱障,故不是魔。然亦有實相念佛,頓超寂光。九品四土,是又不能執一而論淨也。問:後學初聞禪淨之名,即覺禪淨無別,且深信不疑,恍若舊知,故雖專習淨業,亦喜讀禪宗典籍,尤好念誦《金剛經》,如此者,是知障抑是因緣,有礙淨業否?(劉國香) ...
子月其后道事以吴越为喻,国人承述,故直在吴越也。当是之时,有圣人教授六艺,删定五经,七十二子,养徒三千,讲习学问鲁之阀门。越绝,小艺之文,固不能布于四万,焉有诵述先圣贤者,所作末足自称,载列姓名,直斥以身者也?』说盖是子肯所作也。天人情,泰而 ...
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東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 48 页
清代焦循《論語通釋》有孔孟「好古」而「不泥古」之論:「孔子曰述而不作'信而好古。孟子曰盡信書則不如無書。不信'有所執而不信也;盡信'亦有所執而盡信也。孔子教人述古,孟子教人不泥古,不泥古斯能述古也。」剉又在《雕菰集》卷七〈述難一〉解釋何謂「述 ...
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符號‧初文與字母 ─ 漢字樹 - 第 34 页
從漢代石刻所繪的倉頡造像看來,倉頡有四隻眼睛>《春秋演孔》云“倉頡四目>是謂拉明。”印度、耆那教經典談到四眼佬,證實緯書上所說,沒有誇張之處。作為一位聖者,要具有耳目比人聰明的特異功能,中夕卜傳說正是一樣的。《世本'作篇》言: “沮誦倉頡作 ...
陈耀庭 Esphere Media(美国艾思传媒). 意思是文检要具有道教的神学特色。“动”的要素又有个人的动行为和集体的动行为两种。个人的动行为,概括起来,同一名中国戏剧演员的基本功是相同的,即:唱、念和做。唱和念是口的行为,做又有手、足、眼和体等 ...
陈耀庭, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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禅定述要: 如来禅, 祖师禅, 秘密禅 - 第 222 页
如来禅, 祖师禅, 秘密禅 吳立民, 吴信如. 身心俱忘。一口气一口气地念,为的是使内心气脉打开,那么心轮、顶轮、大乐轮等整个气脉就会逐步打开。开口念要尽保持舌头在拌动,唇齿不动。念时要回转来听自己的声音,不是听别人的。念到速度相当快时, ...
显学》篇“墨离为三”的旁证,但觉三篇“字句小异而大旨无殊”,率与《庄子?天下》篇“俱诵墨经而倍谲不同”不尽吻合,亦未曾直说出一个“经”字来。由上所述,既然以《亲士》七篇为经说难以成立,又以《尚贤》至《非命》三十篇为论的理由尚不充足,我们不妨回到对毕 ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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四家詩恉會歸 - 第 3 卷 - 第 1243 页
... 家父爲作詩者所述爾。」,云「案詩三百五篛,惟寺人孟子自著其名,而崧高^民所謂吉甫作誦者,皆非吉甫自作之詩。夫所謂誦者,豈得以爲,則改過無及,而追暴其惡,此古人所不爲也。故言平王時作詩刺幽王者,亦不通也。」因釋家父作誦爲誦述而非作詩.
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全本聊齋誌異 繁體版: 古典文學名著之神鬼傳奇
口 P 人~ 0 1 日 T 中之^日*」又回 P 八 T 寸日」子入 J 」垂即概然誦近體一作,顧盼自雄,中二句云:「一身剩有鬚眉在,小飲能令塊磊消。-鄰雙再三誦之。芳雲低告日:「上句是孫行者離火雲洞,下句是豬八戒過子母河也。-大座撫掌。桓請其他,王述《水鳥》詩云:下 ...