«陶运» 관련 중국어 책
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玄学与长江文化/长江文化研究文库 - 第 412 页
张湛在《列子,黄帝篇》注中说: "圣人所以陶运群生,使各得其性,亦犹役人之能将养禽兽,使不相残害也。"圣人"陶运群生"的目的在于保持社会稳定和谐, "不相残害" ;反言之,要想使社会稳定有序,圣人就必须"陶运群生" ,而不是放任自流。所谓"陶运" ,实际上是 ...
张湛在《列子,黄帝注》中说:圣人所以陶运群生,使各得其性,亦犹役人之能将养禽兽,使不相残害也。圣人"陶运群生"的目的在于社会稳定和谐, "不 4 目残害"。反言之,要想使社会稳定有序,圣人就必须"陶运群生" ,而不是放任自流。所谓"陶运" ,实际上是圣人的 ...
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張國淦文集: 方志卷 - 第 1 卷 - 第 643 页
邱墓,石坊。歲支,倉儲,課程,物卷五,秩官志:職員姓氏,名宦。卷六選舉志:進士,舉人,貢士,卷七人物志,鄉賢,忠孝,節烈,卷八藝文志:記,傳,墓誌,賦,武舉,仕官,誥封。隱逸,流寓,仙釋。詩,修志姓氏。〈岳池縣志〉四十四卷嘉慶十七年壬申。未見^知縣董淳、陶運龢修, ...
祁龍威鈔本所錄或数十年十 1 月初六日太平犬囯諭各業戶各糠戶造册收租完攛布吿,不僅本條年月日分明,其前後日次亦分明,而陶運百蔵鈔本此條則康亂在成豐十一年十 1 月日記裹面。這一條記事铰 81 了 1 年,對研究太平夭 3 的土地問題闢係極大^但 ...
利导,使人人都有适合自己的生存环境与生活方式。《黄帝篇》注: "圣人所以陶运群生,使各得其性,亦犹役人之能将养禽兽,使不相残害也。"这里的"陶运"二字包含着引导、制约。当然,这种"陶运"必须是"顺性而不竞于物者" , "举其自举,持其自持,既无分铢之重, ...
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张国淦文集三编: 方志卷 - 第 1 卷 - 第 643 页
古镇,津梁,寺觀,里甲,户口,賦役,職員姓氏,名宦。進士,舉人,貢士,鄉賢,忠孝,節烈,記,傳,墓誌,賦,祠祀(附禮儀) ,虚市,邱墓,石坊。歲支,倉儲,課程,物武舉,仕官,誥封-隱逸,流寓,仙釋:詩, -修志姓氏。《岳池縣志〉四十四卷嘉慶十七年壬申。未見知縣董淳、陶運龢修, ...
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建安辞赋之传承与拓新: 以题材及主题为范围 - 第 267 页
以题材及主题为范围 廖國棟. 若坻。清野滌原,莫不殲夷。(《建安七子集》頁一〇一,首四句依《全後漢文》置於「濟漳浦而橫陣」之前)應場〈西狩賦〉云:伊炎漢之建安,飛龍躍乎天衢。皇宰弈而陶運,樹匡翼而大摹。盪無妄之氛穢,揚威靈乎八區。開九土之舊跡, ...
〈同上)阴阳四时,节变化之物,而复属于有生之域者,皆随此陶运,四时改而不停,万物化而不息者也。(同上)穷二仪之数,握阴阳之纪者,陶运万形,不觉其难也。(《列子'周穆王注》) ,很明显,张湛认为一切都处在永不停息的变化中,这就叫万物与化为体,体随化而迁, ...
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有无之辨: 魏晋玄学本体思想再解读 - 第 365 页
(同上) "形色发肤有精粗者,新故相换,犹不可识,况妙于此者乎? " (同上) "阴阳四时,节变化之物,而复属于有生之域者,皆随此陶运,四时改而不停,万物化而不息者也。" (同上) - "穷二仪之数,握阴阳之纪者,陶运万形,不觉其难也。" (《列子,周穆王注》)很明显,张湛 ...
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