중국어 사전에서 乌夜啼 의 정의
우 밤 외침 1. Yuefu Qing는 노래 "노래 노래"이름을 인용한다. 2. 노래의 이름, 즉 "우 밤 외침"이라고 적혀 있습니다. "Xi Qu Ge"동료와는 다릅니다. 3. 당나라 Jiafang 노래 제목, 늦은 당나라 리 유 제단의 이름으로 사용. 송 Ouyang 수리 P Zhao 등등. "Vocabulary"Volume VI를 참조하십시오. 4. 이름을 조정하십시오. 남쪽 Lv 궁전, 북쪽과 남쪽 노래는 다른 낱말 및 낱말의 수에 북쪽 노래이고, 덮개 노래 "Xuan 헤밍"에서 노래 후에 더 많이 사용된다. Southern Songs의 숫자는 영숫자 "Sheng San-San"영숫자 진부한 상반기의 소개와 동일합니다. 乌夜啼 1.乐府清商曲辞《西曲歌》名。
2.琴曲名，即《乌夜啼引》。与《西曲歌》义同事异。
3.唐教坊曲名，南唐后主李煜用为词牌名。宋人欧阳修p赵令等多用之。见《词谱》卷六。
4.曲牌名。属南吕宫，南北曲均有，北曲较多用，字数与词牌不同，多用在套曲中《玄鹤鸣》曲牌之后。南曲字数与有的词牌如别名为《圣无忧》的词牌前半段相同，作为引子。
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詞学研究论文集 (1949-1970年) - 第 9 页
词调采用清商乐曲而更改旧曲名者,如《西江月》的前身是《步虚词》,《相见欢》和《锦堂春》的前身大概是《乌夜啼》。怎样知道的呢?因为〈〈西江月》又名《步虚词》,《相见欢》又名《乌夜啼》,《锦堂春》本名《乌夜啼》,这样,就显示了这些乐曲相应地互有关系的迹象。
華東師范大學. 中文系. 古店文學研究室, 1982
可见,此曲辞为梁宋新声,同系列乐曲还可能包括舞曲、引曲《乌夜啼》以及乐段《乌栖曲》等艺术表现形式。引曲的特点和作用是把乐府本事的来龙去脉述说清楚。"琴曲歌辞"中张籍《乌夜啼引》辞"吏人得罪囚在狱"、"少妇起听夜啼乌,知是官家有赦书"即是以 ...
《相见欢》和《锦堂春》格律不同,为什么同出于《乌夜啼》曲?按《乐府诗集》卷四七《清商曲辞》中著录《乌夜啼》,卷六 0 《琴曲歌辞》中著录《乌夜啼引》。本来是南北朝的乐曲,到唐代仍然盛行,教坊杂曲中就有《乌夜啼》,《教坊记》说"亦入琴操"。白居易《池鶴八 ...
使未达浔阳,衡阳家人扣二王所囚院曰: '昨夜乌夜啼,官当有赦。'少顷使至,二王得释,故有此曲。" 1 《乐书》卷一二八: "唐教坊谢大善歌,尝唱《乌夜啼》,明皇亲御箜篌和之,以帝王之尊亲御胡人之乐,何其失君之体也。"关于《乌夜啼》的来源,除了上述看法外, ...
《乌夜啼》《古今乐录》说, "《乌夜啼》,旧舞 + 六人。。关于《乌夜啼》,有两种说法。《旧唐书,乐志》说:元嘉十七年,徙彭城王义康於豫章。(临川王)义庆时为江州,至镇,相见而哭。为帝所怪,征还宅,大惧。妓妾夜闻乌啼声,扣齐阁云: "明日应有赦。"其年更为南兖州 ...
《乌夜啼》"。是则以后掩前,且夺李词而不入休,仅辨其即是《锦堂春》,而不知其恰非《锦堂春》焉。杜氏《校-勘记》以为未安;余则以为有心立异,遂致过于武断而不自觉。甚且谓: "《相见欢》宋人名为《乌夜啼》,而《锦^堂春》亦名《乌夜啼》,因致传讹不少;断从唐人为《 ...
《乌夜啼》《乐府诗集,乌夜啼》八曲《唐书,乐志》曰:乌夜啼者,宋临川王义庆所作也。元嘉十七年,徙彭城王义康于豫章。义庆时为江州,至镇相见而哭。文帝闻而怪之,徴还宅大惧。伎妾夜闻乌夜啼声,扣斋阁云: "明日应有赦。"其年更为南兖州刺史.因此作歌。
/em>》,刘宋临川王刘义庆首创的乐府曲名, "促柱繁弦非《子夜^砍声舞态异《前溪^ "起首二句,以歌曲《子夜》和舞曲《前溪》,陪衬《乌夜啼》之曲, "促柱" ,旋紧的弦柱, "繁弦" ,指琴瑟上众多的弦.都昂《乐府题辞》: "《前溪^舞曲也, "一曲《乌夜啼》.弦声嗜嗜,非《 ...
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画说中国传统民俗：婚丧寿喜: 婚丧寿喜 - 第 158 页
于是,刘义庆便写了一首题为《乌夜啼》的乐府诗以作纪念。李勉所著《琴说》一书,记载了何晏的女儿创作琴曲《乌夜啼》的故事: “何是系狱,在二鸟止晏舍上,晏女日: “乌有喜声,父必免。~逐作此曲。”以上两段古文中的“乌”都是指喜 崔鬼何宛转.织女牵牛夜相.
林晓平, 温小兴, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
他特别擅长于铸炼九字的长句,如“别是一般滋味在心头”(《乌夜啼》)、“无奈朝来寒雨晚来风”(《乌夜啼》)、“自是人生长恨水长东”(《乌夜啼》)、“恰似一江春水向东流”(《虞美人》),都是传诵不衰的名句。值得注意的是这里的“别是”、“无奈”、“自是”、“恰似”等领字( ...
周啸天, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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