«形具神生» 관련 중국어 책
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形神观一般认为,形和神是标志人的结构和生命本质的一对范畴,形神关系是哲学、宗教观研究和自然科学的重大问题。形,指形体,即脏脏身形;神,指以 ... 荀子提出“形具而神生”的命题,《天论》篇日: “形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉...耳目鼻口形能各有接而不 ...
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近四十年出土簡帛文獻思想研究: - 第 487 页
形身的健全,也深深地決定著精神的靈明與否。精神智慧不能離開形身而孤存,形全而後神全。荀子也有同樣的觀點,卻說得更爲清楚而肯定。《荀子·天論》說:「形具而神生」,「神」是依「形」而立的。其法家弟子韓非也說:「神明不離其實(形)」(《韓非子·喻老》) "。
先秦儒家的另一代表人物荀子更明确指出,“形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天情”(《荀子∙天论》)。就是说,只有当人的形体具备之后,才能产生喜怒哀乐等精神活动。这一观点和孔孟的上述思想一样,都表明了先秦儒家注重身体和身心统一的特点, ...
闵丽, 陈建明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
此「神」為神妙莫測的意思;《莊子》、《荀子》開始以「神」和「形」對舉,如《莊子‧養生主》:「臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。」《天地》:「德全者形全,形全者神全。」《徐無鬼》:「勞君之神與形。」《荀子‧天論》:「形具而神生。」此「神」與「精」義相通。由此可見,在 ...
說解更明白點出,之所以重視形神問題,主要因爲它們不但是生命的基礎,更是「爲治」的基礎。值得注意的是,先秦道家基本上重神,不重形,養神遺形罕。黃老道家卻形神並重、交養*。〈論六家要旨〉以形爲生之具,神爲生之本,重戒形、神之過度勞用,和《淮南子》 ...
因為,戲曲之傳神,不是舍其形而求其神,而是講究形神兼備,在形的表現中講究「得其意思所在」(蘇軾)。其形、神之間的關係的本質乃是根植於中國古典文化和美學的深厚的土壤之中。早在先秦,《荀子》曾指出:「形具而神生,好惡喜怒哀樂臧焉,夫是謂之 ...
張載以太虛為氣之本體,就中陰陽之氣合則混然,言其根本義,便是形潰而反原;散則萬殊,則為萬物各具主體義及形具為物。所以陰陽有散有合,則形質亦有聚有散,此應為王廷相所承接之義。愚以為元氣未分之時,形、氣、神天然皆具,且以天有定體,安得不謂 ...
《荀子•禮運篇》)但如上所述,既然無鬼,則事生送死喪祭之禮其主要功能為何?根據傳統的 ... 5 所以,許慎《說文解字》:「禮,履也,所以事神致福也。」,此意味著禮 ... 若如此理解得當的話,則荀子「形具而神生」的觀點即邏輯地蘊涵「形亡神滅」的結論。此一觀點即 ...
人道施化,形神消亡。轉神施精,精竭故衰,形本生精,精生於神。不以生施,故能與天合德;不與神化,故能與道同式。《玄示》曰:以形化者,尸解之類,神與形離,二者不俱,遂象飛鳥,入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者 ... 解者曰:夫形生愚智,天也;強弱壽夭,人也。
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中国文化大百科全书: . 哲学宗敎卷 - 第 217 页
【形具而神生】荀子提出的命题。《荀子,天论》: "形具而神生,好恶喜怒哀乐威焉,夫是之谓天情. "认为人的形体具备以后就会产生精魄情感.荀子认为; "天地者,生之始也。"、《王制》)把天地自然界看作是生命的始初来源或本原。从这样一种唯物主义观点出发, ...
