«眼尘» 관련 중국어 책
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根一样去抓住泥土,从中吸取营养,以比喻眼、耳、鼻、舌、身、意从外界获取信息的能力。六根的定义,充分体现了生命哲学以功能态给概念下定义的特性。但如果不了解这一特性,把六根理解为六器,就会对佛教论述产生种种误解。根与器的区别,可以用这样 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第一輯: - 第 276 页
平實導師. 阿含正義│唯識學探源第一輯 2 76 斷。歸根究柢,都是由於六入而引生的。所以想要斷除我見而得聲聞見道的人,必須先明瞭六入的內容。欲明此理,應當先了知外六入與內六入之異同,然後方能真正了知此一正理。外六入者,謂六根觸外六塵, ...
那就是说,眼识了别色尘(红色),能够知觉红色的心是眼识,在它生起的同时,眼俱意识也生起,这就好像汽车的引擎驱动后轮,后轮推引前轮一样, ... 例如:当闭上眼睛,想自己的面前有一轮明月或者火红的太阳,是想到的,而不是看到的,这就是法尘中的“颜色”。
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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護法與毁法: 覆上平居士與徐恒志網站毁法二文 - 第 204 页
覆上平居士與徐恒志網站毁法二文 正圜居士 護法與毀法 204 你眼根的「見」叉非有青黃赤白之色,無所表示,叉要從何處立其界限呢?如果單從色出生,那麼見「空無色」的時候你的眼識應隨之消失,又怎能識知是虛空性呢?如果色塵變化時,你也識知色相 ...
眼根如此,耳等四根也是如此,也都是物質色法,這四種有色根的種子,怎麼可能變成耳等四識心呢?如果他們說的是指眼識「變生」的色塵相分的種子,那麼這種相分卻是外處的色塵法,那就應該屬於眼識心外的色蘊所攝的法,不應該屬於眼識的識蘊法.
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眼見佛性: 駁慧廣法師“眼見佛性的含義”文中謬説
佛 見佛性 77 2 性眼見然慧廣法師說:「五眼從外表看來,其實都是同一肉眼」 ,是不懂五眼的凡夫俗人所說,有如下過失:一者,肉眼是色(物質)法,於死亡後,肉眼就漸漸壞而無法作用,是為生滅法,而佛眼、法眼、慧眼都是眾生心所有智慧之法,非是物質法;若如 ...
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真假開悟: 真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 - 第 79 页
真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 平實導師 真假開悟 7 9 再變現出和外面色塵一模一樣的內色塵,然後我們眼識才能夠看得見,這叫作內相分的色塵。我們有內相分的色塵,也有眼根,這兩個法從哪裡來?總不能無因而有吧!我們的眼根從哪裡來?是如來藏阿 ...
大尘有力气、肯吃苦、不在客人来之前往塘子里倒粪,让鱼吃饱了不咬钩、价格公道,别人塘里的鱼,要是专钓鳃卿鱼(武汉人叫喜头) ,茶水不管,饵子 ... 大尘塘里一天能出百十斤鱼去,出得隔壁鱼塘的塘主看了恨不得眼睛里生出一双爪子来抢钱。有一天,一个 ...
邓一光, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
红色的身影一闪,踏空离去,青墨深深地瞧了眼水清烟,紧跟着赤血离开了。“那小子 ... 水清烟瞪了眼紫尘夕,丝毫没有把他的话当回事,就懒得去搭理他。“清烟 ... 紫尘夕贼贼地对着花宸夜眨巴着眼睛,两眼放光,有毒尊做儿子,他紫尘夕身价倍涨啊。“紫尘夕,你 ...
青丝飞舞醉倾城, 邓曼君, 张雨辰, 2015
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阿含正義(唯識學探源) 第三輯: - 第 863 页
不但如此,也應當喜歡空掉眼根、眼識、色塵.. ..等種種身心之行,應當常常思念著空掉眼根、色塵、眼識.. ..等種種身心諸行,心中要記得常而但住的身中真實找,住於這個不變易法之中,住在蘊處界空的無我、無我所境界中。譬如眼明無暗的士人販夫,手執明燈 ...
