«野祭» 관련 중국어 책
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左翼上海: 三○年代左翼都市小說論 - 第 74 页
錢杏邨在《野祭》的書評中提到..「現在,大家都要寫革命與戀愛的小說了,但是在《野祭》之前,似乎還沒有。」10這說明了蔣光慈的《野祭》可作為「革命加戀愛」模式的起點。111927 年 11 月初版的《野祭》,內容以第一人稱「我」展開敘述,描述主角形象與蔣光慈 ...
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革命與情愛: 二十世紀中國小說史中的女性身體與主題重述 - 第 78 页
中國革命史上的一個證據」。77 雖然蔣光慈顯示出對「革命加戀愛」的主題極度的偏愛,但是直到1927年,他的小說《野祭》出版,這個主題才成為他人追隨和模仿的公式。正如錢杏邨所說:「現在大家都要寫革命和戀愛的小說,但是在《野祭》之前似乎還 ...
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占夢.魔幻預言-古中國占夢異兆和西方解夢之謎: - 第 53 页
家祭儀式至此完畢,唄耄即持紀祖、卜祖,去野外舉行野祭儀式。爲何又要野祭呢?衆所周知,「敬鬼神而遠之」正是一般迷信鬼神者的心理寫照。怕鬼神製造惡夢的人,惟恐得罪鬼神,招致惡夢,因此畢恭畢敬祭獻鬼神;但又恐怕鬼神常常彌留於居宅中作祟,所以 ...
关于以女萨满为主的情况,在清代的《满洲祭神祭天典礼》一书中也有明文规定: "自大内以下,闲散宗室觉罗,以至伊尔根觉罗、锡 ... 自从清代乾隆年间《满洲祭神祭天典礼》公布后,满族的家祭完全向这个"典礼"靠拢,而野祭却受到了严格的限制,并且越来越被 ...
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莎菲女士日记·20世纪中国文学争议作品书系 - 第 363 页
蒋光慈,又名蒋光赤,代表作有《少年漂泊者》、《短裤党》、《野祭》、《冲出云围的月亮》、《丽莎的哀怨》等。今日的读者对于蒋光慈已大抵陌生,而在上世纪 20 年代末,他却是红极一时的左翼作家。有哪达夫曾说:以后,普罗文学执了中国文坛的牛耳。光赤的读者 ...
丁玲, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2013
與先大父甲子同分畿試,述其乙卯遭關中地震云:從地坼中出廬舍不必言,即山川移易,見之紀載者,已不勝書。如韓苑洛尚書、王槐野祭酒,被難者尤眾。惟南自云:若有人呼之令起,其太夫人亦瀕危無恙,幼子師仲。尚在襁褓中,聞空中 喧云:此下尚有大貴人。
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萬季野先生群書疑辨 - 第 1-6 卷 - 第 80 页
萬斯同. 1 ~ | ! ^如饋食士虡鼠記 III 」 1.、^一丧之有祭^亍虞欽侧嫿有士. ^ ^ ^ 1 ^ , 111 ^ ^轲之異而不詳共祭 8 :也所^然者卒哭^前一,一 5&李一 3 占二,\1 1^ ~國? -一 3 ^实一. 11 , ^ 1 #死者而祭猶,則其祭也主以 1 / -涞祥禪三祭自傲他牲可^欤經干大小 ...
王献唐 第二篇炎、黄二族名物礼俗之差异七五炎、黄两族思想不同之分野也。黄族不重尸身,故不重坟墓;不重坟墓,故不野祭。一切不封不治,及祖先灵神所寄,故供主于庙,就而祭之,不向坟墓祭其尸体。而炎族则以尸身为祖先真体,兼祭于野。此弓》郑、孔 ...
这些权威神器被各野祭之家倍加爱护,有的保存一二百年,不肯以旧换新,被作为神供奉。野祭的上述各项特点表明,它是较原始的萨满教宗教形态,是对古代萨满教的自然状态的继承和发展,因此更具有文化史价值。野祭的目的,一是祈佑,各族为某件事向某 ...
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专家：清明节为两节合并而来扫墓风俗源于寒食节
合并后的清明节与其它节气不同，是我国重要的传统民俗节日，是祭祖和扫墓的日子。 ... 其后朝廷自省措置不当，正式附祭诸葛亮于刘备庙，但寒食野祭的风俗却已经 ... «新华网, 4월 15»
清明节扫墓是重要习俗古人写诗描绘草长莺飞
清明节有众多习俗，如踏青、扫墓、祭祖、禁火、乞火、赐火、烧包袄、荡秋千、 ... 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”、陆游的“日落啼鸦随野祭，雨余荒蔓上颓垣”、高启的“ ... «中国新闻网, 3월 12»