중국어 사전에서 "意计" 뜻

중국어 에서 意计 의 발음

意	计
yì	jì

중국어에서 意计 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 意计 의 정의

의도 예상 된

意计 의 번역

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• 중국어 - 포르투갈어 번역기: conde italiano
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• 중국어 - 프랑스어 번역기: comte italien
• 중국어 - 말레이어 번역기: meter Itali
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• 중국어 - 일본어 번역기: イタリアのカウント
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• 중국어 - 자바어 번역기: meter Italia
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• 중국어 - 타밀어 번역기: இத்தாலிய மீட்டர்
• 중국어 - 마라티어 번역기: अर्थ
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• 중국어 - 이탈리아어 번역기: conte italiano
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• 중국어 - 우크라이나어 번역기: італійський граф
• 중국어 - 루마니아어 번역기: conta italiană
• 중국어 - 그리스어 번역기: Ιταλικά καταμέτρηση
• 중국어 - 아프리칸스어 번역기: Italiaanse telling
• 중국어 - 스웨덴어 번역기: Italienska count
• 중국어 - 노르웨이어 번역기: italiensk count

«意计» 관련 중국어 책

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经济法概论

计的将并报并、作审象, _ 计 _ 支内的对内见审见收围组计曰意的慧政范计审十面组的财权 o 审被起书计出的职见出求日的 ... 审关应关实计应计计被机法有项审象审审对计依向事的对交 o 并审,者计组计送关,出为或审计审见机议提行定对审被意计审, ...

张洪洲, ‎李华耕, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2007

繡雲閣:

煉道多年,飛升未獲,暗自恨曰:「吾自煉道不辭艱苦,此身究不能飛升碧落,朝見上皇,封為仙真,殊不滿乎吾意。今日愁悶更甚,何妨駕動風車,四境閒遊,或得一同類以相參,而飛升有時,未可知也。」意計已定,將袖一展,妖風微起,其身搖搖,竟至半空。游倦欲歸, ...

朔雪寒, 2014

国学经典鉴赏手册（套装共10册）:

乱流:意谓逆行篡乱之流。鲜终:很少有好的结果。[4]浞:寒浞,羿的相。据《左传》记载,羿做国君后,佚乐无度,不理国政,寒浞今他的家臣逢蒙射杀了羿,抢夺了羿的妻子。贪:贪恋,此可作“霸占”解。厥:同“其”。家:指妻室。[5]浇:寒浞与羿妻生的儿子。被服:犹言“披 ...

盛庆斌, 2015

诗经楚辞鉴赏（中华古文化经典丛书）:

盛庆斌. 夏用指古代贤君 o 俨二庄严,敬畏 o 〔T4〕周二此指用文王、武王。论道二选择、讲求治国的道理 o 莫差二没有丝亳的差错 o 〔二 5 〕举贤而援能二选拔任用有在有求的人 o 举,选用。援,儡壬用。〔二 6 〕循二遵照,遵守。绳是二木工画在线用的工是喻 ...

盛庆斌, 2013

(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 30-34 卷

... 離十憑為習寸善為曉九惱行人精進搶八懼意為習人便為習九思八道家念又不著神聞不貢高棄自大聽說法欲聞經欲行法不隨 ... 自歸為依佛定意得自在不隨佛身相法一切一計不輿天下譯所作不譯從因緣生受了從佛地獲得可法中法中得以了空意計次亦 ...

羅迦陵, 1913

蝠泣录（下）: - 第 249 页

岳观铭. 来容道使硬强留客...巧 JL 循茅圣来至 1 酉艮酒厂,果见年子鸿躲在西墙窗外,正透过窗户内窥,巧 JL 也不′惊动儡也,由东面轻声攀上屋 T 页,掀开一片瓦砖千主内一探,只见厂内木黄六竖九地齐毒脖列了五十四个大酒缸,即使隔了十来丈,仍是嗅 1 ...

岳观铭, 2005

瑜伽師地論:

本來無一物. 事。何緣最初建立其相。乃至最後建立正智。答若無其事施設於名。不應道理。故此次第施設於名。由此名故施設自性。施設差別。故此次第施設分別。由分別故。或分別相。或分別名。或俱分別。由此三法顯雜染品。次第圓滿。從此乃容修清淨 ...

本來無一物, 2015

CBETA【趙城金藏】A121n1565 瑜伽師地論義演:

大安國寺沙門清素述. 有其四種一信二欲三精進四方便或說九種一世閒道二出世道三方便道四無閒道五解脫道六勝進道七[而/火]品道八中品道九上品道三轉異相者二十二云復有異門謂佛世尊此中略顯三種戒性一受持戒性二出離戒性三修習戒性。論復有 ...

大安國寺沙門清素述, 2014

修真之霸天战神（四）:

姜天铭紧锁眉头,对计喜道。两人在这里虽然没有受到囚困,但也没有过多的自由,除却一些普通的偏殿可通行之外,其他都有结界阻隔。就算想要破掉,那都不可能,因为实力太差。而想要逃离这里,更是天方夜谭! “是啊,小铭,咱们要怎么办,不会被杀掉吧!”计喜 ...

迟玉蛟, 2015

識藴真義 - 第 207 页

一、「意根及意識名「意、識」故」:第七識名為意,第六識依附於意根才能從阿賴耶識中現起,所以依意根立名而說為意識,諸論中既然都說「意、識」能普遍計度諸法,所以說只有意與意識才是能普遍計度諸法的心品,所以安慧不該說「阿賴耶識會普遍的計度諸 ...

平實導師, 2005