«囿于见闻» 관련 중국어 책
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宋明理學: 心體與性體義旨述引. 北宋篇 - 第 181 页
第一一^心之「知用」義 I 、見聞之知與德性之知橫渠繼分別氣質之性與天地之性之後,又分別見聞之知與德性之知。由心靈之囿於見聞或不囿於見聞,而引出兩種知之分別。大心篇云, ,「見聞之知,乃物交而知,非德性所知。德性所知,不萌於見聞。」從認知活動 ...
心之知象由物交之聞見而顯,然德性之知與見聞之知的區別在不囿於聞見與囿於聞見,在心之無外與心喪失自主性,此乃識心而非眞心,故此謂「喪心」。可見橫渠言心不是心理學的心,而是道德的本心。知象者心。存象之心,亦象而已;謂之心,可乎?」象,乃殊散 ...
橫渠於此雖分辨出見聞之知,伹卻並未積極硏究經驗知識之構成,因而並未在此,「見聞之^所表示之心靈活動,只是「萌於見聞」,东卽是僅在感镯知覺中呈現,所以它是囿於經「見聞之知,乃物交而知,非德性所知。德性所知,不萌於見聞。」(註八七)。就認知活動而 ...
德性所知,不萌于見聞」。 0。0。案上段宮心佳物不適是看宜在超越的道德心之為「但」義,而自此段以下,則首重在心之「何用」*。首先.「見苗之知」與「慾性之知」之分別亦始於橫渠。上段言囿不囿於聞見,是根據孟子大體小 00。0。0。0 姓之分,首宜在心扛之陷 ...
地理中的生气思想,广泛流传于社会各领域,也曾被苏辙用于人才与文学的评论。 ... 囿于见闻,纵虽勤劳刻苦也难成大器。19岁的苏辙“恐遂汩没”: “故决然舍去,求天下奇闻壮观,以知天地之广大,过秦汉之故都,恣观终南嵩华之高、北顾黄河之奔流,慨然想见古 ...
凡人之患,蔽於一曲,而闇於大理名句的誕生凡人之患,蔽於一曲1,而闇2於大理。治則復經,兩疑3 ... 一曲:侷限於一偏的道理,指偏見。 2.闇:不明瞭。 ... 強不知以為知有兩種情形,一種是囿於見聞,就是荀子文中「不登高山,不知天之高也」的那種人。這種人一旦 ...
《毛泽东逸集》第一卷第 172 页)〔囿于见闻〕囿:拘泥,局限;见闻:看见听到。局限于所看见听到的。指见识不广。 1930 年毛泽东在《反对本本主义》中用了这一词语: "究竟人多人少,要依调查人的情况决定。但是至少需要三人,不然会囿于见闻,不符合真实情况。
刀 l 』、斷代而仍行逋浤者也舢壯忙牯其榦靶傅 _ 瞰事隧流稍加柏的趴趴錄之策扮然雜 r 起雖不能一律以〝蠅瞄次〝此白彷蕭梁通史之義而取便耳目如部流別不可不知也夫陑怯泆鳴而人情怯於復古朮流浸先伽陶予耆囿於見聞訓話流腫而眼以′朝代者也 ...
Xuecheng Zhang, 章學誠, 5 Hefte in einem Umschlag ZALT, 1833
只不過根據歷史事實和認識體會,本著一個學者應有的良心、良知和追求真理的堅強信念,略述管窺之見,就教同仁,以期有益於學術研究罷了。至於別人作何想,聽之而已。 ... 匪淺,謹致以誠摯的謝意。初次研究義和團,囿於見聞,學疏才淺,謬誤在所難免,敬請 i.
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中華學術與現代文化叢書 - 第 1 卷 - 第 24 页
中華學術院 二九、良知與知通的關係四六五第 I 種是德性之知 I 見聞之知而表現:譬如見當前之人而知其爲父母,又見父母之面容憔悴而知册第十章中,曾列爲四 ... 此則所謂「不滯於見聞,而亦不離於見聞」。 ... 孔子云:「則它雖不囿於見聞,但亦不離乎見聞。
