«虞欢» 관련 중국어 책
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下文百節虞歡,咸進受氣,即指此言。陳奇猷曰:「高注非,陶說亦未得。將猶御也,《史言己~田叔傳》『任安為人將車之長安』,〈索隱>『將車,猶御車也』,是其證。『將之以神氣』>謂食時當以神氣御之>切勿垂頭喪氣,故下云『百節虞歡』也。食時以神氣御之,則必端正 ...
又案:味、氣、氣、戾爲韻。千脈皆通利矣。』注:『通利,不壅閉,無疾病矣。』可以互參。『咸進受氣』,器案:進,盡也。人》篇:『故許由虞乎潁陽。』虞亦娛也。又本書《開春》篇:『飮食居處適,則九竅、百節、疏:『百節虞歡』,許維通曰:『虞、娛古今字,《書鈔》引「虞」作「娛」。
〔段玉裁謂即曙之本字,王念孫謂"啫之言著也"。; )引申之有顯現之義。《荀子'天論》: "珠玉不啫乎外,則王公不以爲寳。"此即用啫之顯現義,俗本改爲睹,非是。^ "啫奇於今" ,謂奇迹顯現於當今也。虞《宣漢篇》: "是故観於齊不虞魯,遊於楚不歡宋。"由虞、歡對文, ...
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吕氏春秋校釋 - 第 1 卷 - 第 51 页
食時以神氣御之,則必端正其姿態, @奇猷案:高注非,狗説亦未得。將猶御也, ,乂^ ^『任安為人將車之長安』, 0 :『將車,猶御 15 』,是其證。云"『萬物負陰而抱陽,沖氣以為和』。『將之以沖氣」者,養之以和氣也。下文『百節虞歡,咸進受氣』,即指此言。之以神氣也。
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吕氏春秋新校释/中华要籍集释丛书 - 第 143 页
0 奇猷案:氣,謂食物之氣。審時「得時之稼,其氣章,百日食之,則必端正其姿態,是「將之以神氣」與上「端容」相應。陶説曲巧車也」,是其證。「將之以神氣」,謂食時當以神氣御之,切勿垂頭喪氣,故下云「百節虞歡」& . "食時以神氣御指此^ " 0 奇猷案:高注非,陶説亦 ...
口必甘味,和精端容,將之以神氣,百節虞歡,咸進受氣。飲必小咽,端直無戾。今世上卜筮禱祠,故疾病愈來。譬之若射者,射而不中,反修於招,何益于中?夫以湯止沸,沸愈不止,去其火則止矣。故巫醫毒藥,逐除治之,故古人賤之也,為其末也。^《呂氏春秋》[简体 ...
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漢韓大辭典 - 第 12 卷 - 第 48 页
畵.堯典%有臟在 fB 虞舜. /宋.陸辭%題四仙像詩 31 曾省 띠 穀薦虞臟,開歲三千-瞬間. /明.高啓&娛維- f ·歌>姻鑑( ) 5 분 軒輔之廳.虞飜 스 孫. [虞歡(驕) 우환 ] 즐겁고 기 昏. t 昌氏春秋,盡數%百節虞歡,威進受氣. /元,王揮%卽事 그과 奉 모 幹臣明府 과 友 참 ...
原文輕水所,多禿與癭人;重水所,多尰與躄人;甘水所,多好與美人;辛水所;多疽與痤人;苦水所;多尪與傴人。凡食,無強厚味,無以烈味重酒,是以謂之疾首。食能以時,身必無災。凡食之道,無飢無飽,是之謂五藏之葆。口必甘味,和精端容,將之以神氣,百節虞歡, ...
輕水所多禿與癭人,重水所多尰與躄人,甘水所多好與美人,辛水所多疽與痤人,苦水所多尪與傴人。凡食無彊厚,味無以烈味重酒,是以謂之疾首。食能以時,身必無災。凡食之道,無飢無飽,是之謂五藏之葆。口必甘味,和精端容,將之以神氣。百節虞歡,咸進受氣。
引此注並有「黄』字。」案上文亦無「黄』,此衍。」孫校:「: ^襄九年疏、 9 「九月本黄昏」,阮校:「此本疏中引注無『黄」字。在鄒衍書内, ^注誤耳。」『挪』、『周』音近,故多互訛。今^無此文,疑本引^ ~『鹏虞,歡名』。『周. 1 ^ ? ^『鄒? ^禁,故鄭云「焚萊之時」。其火禁者,則^ ...
