중국어 사전에서 "欲虑" 뜻

중국어 에서 欲虑 의 발음

欲	虑
yù	lǜ

중국어에서 欲虑 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 欲虑 의 정의

나는 아직도 욕망을 생각하고 싶다.

欲虑 犹欲望。

欲虑 의 번역

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«欲虑» 관련 중국어 책

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大般若經:

則為欲令真如亦有二相。何以故。憍尸迦。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多與真如無二無二分故。憍尸迦。諸有欲令甚深般若波羅蜜多有二相者。則為欲令法界亦有二相。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多與法界無二無二分故。憍尸迦。諸有欲令靜慮 ...

本來無一物, 2015

瑜伽師地論:

問何因緣故初靜慮中說離欲已。復說遠離惡不善法。答為欲顯示諸欲自相故。及為顯示諸欲過患相故。過患相者。由彼諸欲發起惡行。墜墮極下惡處所故。說名為惡。違善生故復名不善。復有差別。為欲顯示煩惱雜染斷故。及為顯示先所積集業雜染斷故。

本來無一物, 2015

地藏十輪經:

本來無一物. 雖勇猛精進。智者皆厭毀。。緣眾生精進。有漏及有取。。非真實福田。不名摩訶薩。。智者勤精進。遠離一切著。。心無所依止。名真實福田。。不染著名色。離蘊界處等。。為眾作歸依。是名摩訶薩。。行世如水月。修精進究竟。。此輪能永斷。

本來無一物, 2015

大寶積經:

於是諸欲深知過已。便依正法起二種想。所謂於諸愚夫起惡人想。於佛菩薩起善人想。菩薩摩訶薩作是觀已。便自思惟。我今應往善丈夫趣。不宜往彼惡丈夫趣。我不應往地獄傍生焰魔鬼趣。我不應往毀尸羅趣。我不應往犯戒住處。我今應往最勝無上離前 ...

本來無一物, 2015

百法明门论讲析

宗性 Esphere Media(美国艾思传媒). 依,了别声境之识,随根而立名。也就是说,耳根缘声境所生之识,名耳识。此识内依耳根,外缘执、受、动、静等“声境”,在根和境之间,发生一种分别的作用,这就叫做耳识。耳根指耳识所依,由此取声境无见有对之净色。

宗性, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

新出楚簡試論 - 第 212 页

凡交毋剌,必使有末。凡於徵,毋畏、毋獨言,獨處則習父兄之所樂。苟毋大害,小枉,納之可也,已則勿復言也。凡憂患之事欲任,樂事欲後"一段。上海簡的簡 28 、 29 "慮欲淵而毋僞"以下字漫漶不淸,摹寫下來,大槪是: "口口欲 00 而〔毋 0 , 0 〕欲 0 而毋惪,信欲溥 ...

廖名春, 2001

鬼谷子: 明嘉靖乙巳鈔本

有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不達。故心氣一則欲不徨,欲不徨則志意不衰,志意不衰則思理達矣。理達則和 ... 心欲安靜,慮欲深遠;心安靜則神策生,慮深遠則計謀成;神策生則志不可亂,計謀成則功不可間。意慮定則 ...

鬼谷子, 2014

庄子探骊 - 第 207 页

(八) "予欲虑之而不能知也" : "予"学者均以为"子"之误,是。当从。(九) "目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐" :或以为这是承上文"虑之而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也"说的,因之也应是三句。这是对的。"目知穷乎所欲见" ,欲见的是目不是知,所以"知" ...

周乾溁, ‎庄子, 2004

大寶積經:

聰慧菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多故,於是諸欲深知過已,便依正法起二種想。所謂於諸愚夫起惡人想,於佛菩薩起善人想。菩薩摩訶薩作是觀已,便自思惟:我今應往善丈夫趣,不宜往彼惡丈夫趣。我不應往地獄、傍生、焰魔鬼趣,我不應往毀尸羅趣,我不應往 ...

唐三藏法師菩提流志奉詔譯, 2015

古今醫統大全:

眾憂若是,萬慮若此,雖有真心以之不篤,抱道不行,握寶不用,而自然望頭不白者,亦希聞也。眼者身之鏡,耳者體之牖。視多則鏡昏,聽眾則牖閉。面者神之庭,發者齒 ... 心欲安靜,慮欲深遠。心安靜則神策生,慮深遠則計謀成。心不欲躁,慮不欲淺。心躁則精神滑, ...

徐春甫, 2015

«欲虑» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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迷帝古茶：“一泡”成就“帝王茶”

明窗有客欲浇书，文武火候先分别。瓮中探取碧瑶瑛，圆镜分光忽如裂。莹彻不减玉壶 ... 寒香沃心欲虑蠲，蜀笺端研几间没。兴来走笔一哦诗，韵叶冰霜倍清绝。”这可谓“ ... «中国普洱茶网, 11월 14»

道家人性论的内在逻辑

从社会的角度来说，多欲多为的政治是人性异化的主要原因。在道家看来，统治者行 ... 其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉； ... «www.qstheory.cn, 10월 13»