«怨咎» 관련 중국어 책
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此求賢者未是已失,直規,此言誨者,規謂正其已失,誨謂教所未知。彼諸侯里。」【疏】「^ ^二章,章九句」。〇正義曰:上言人之未仕者。〇鶴鳴, ^ 8 云:「鶴鳴聞八九^ ^ ,誨宣王也。誨,教也。教宣王求賢^三章,二章章八句,一章六句。其辭,闕亂一一家,使相怨咎也。
六三,不節若,則嗟若,無咎。《象傳》曰:不節之嗟,又誰咎也。三居兌之上,上盡開口,為漏澤,不節之象。蓋兌澤至三,坎水既盈,一時任意挹取,不知節省,至後將不繼,不免咨嗟悔恨,故曰:「不節若,則嗟若。」是為悅極生悲者,禍由己致,無所怨咎,故曰:「無咎。」《象傳》 ...
凶,元咎。象曰:過涉之凶,不可咎也。一九二於險無"。上:、之亡涉為沒中凶:一震五為之、陽。居三寸註口[ 4h 譯]說過涉三寸私] ,故減頂澤,而虔故得位。 0 上六:是指本卦第六交三三的交位而言。上六有過於涉河,而遇減頂死亡的象徵,它是凶的,凶,是不可怨咎 ...
故曰「閉禍在除怨也」。 I ! '、允 XV 々 V "、乂"廿々 1 厂^乂 3 4 一^理,如此則眾無鬱怨之心,無憾恨之意。如此則禍亂不生,一^々 14 1/1 尸々幺々一力允 4:乂一 4 々一. ^亡丁一/!匚丫々一之所生,生於怨咎 0 ,怨咎所生,生於非理。是以明君之事虫厶^尸/ 1 尸/ ...
Haofan Xie, Zhong Guan, Yingping Zhu, 2000
... 禮義章明,如此,則近者親之,遠者歸之,故曰:「召遠在修近。」閉禍在除怨。非有怨乃除之,所事之地常無怨也。凡禍亂之所生,生於怨咎,怨咎所生,生於非理,是以明君之事眾也必經,使之必道,施報必當,出言必得,刑罰必理,如此,則眾無鬱怨之 心,無憾恨之意。
然相睹復有奸,有可弊不實,復爲欺如是,復忿天地爲怨咎,爲國之大賊。天地惡人,使帝王治亂,故異其處,使三校之,當共實核之也。以解天心,以安王者治也。何必始校於君之東?東者,天氣有心而仁也。校源事者,當用心詳務力仁,以稱天地,而念欲安帝王也,故於 ...
哿矣能言,巧言如病,故哀之。〇僭,子念反,注同,不信也。出,如以僭言見退者,其言非不從舌出,以僭而無信,自取瘁出,唯躬是瘁。弒^也。不能言,謂不知言理。怨咎及之。詩曰:『哀哉不能言,匪舌是咎,其九反,下文同。小人之言,僭而無徵,故於其身。怨咎遠其身也 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 140 页
九月郊祭,非禮齊高無咎出奔莒。秋,公至自會。無傳。 ... 己功,所以明怨咎。杜不見古文,故云逸膚。 ... 怨爲亂階。 61 曰:『怨豈在功。怨之所聚,亂之本也。多怨而階亂,若佐新軍而以之爲政,不亦可乎?將必求之。」是掩上政,今燮伯自下軍往。是三子也,吾又過之 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
中華大典工作委員會 殊分也。天疾是邪文,故吾疾之也;天愛是正文,故吾愛之也。故吾之爲遠皇天平氣,悉一且自來,子知之耶?」「唯唯。』『是故吾文者,純天語,不失地開關已來承負之讁,使害一悉去得休,使正氣悉得前治也。然後六方極八大怨咎之,以是勑吾, ...
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中国文化精华全集 - 第 6 卷 - 第 276 页
比若人常行病人害人,人亦怨咎之不耶? " "唯唯。" "是故为天怨地咎明白矣。今邪言邪文邪辞,乃已共欺其上,危国家,其治常失天心,其年命不增,为之绝者,前后非一人坐之,是非国家之大贱耶?诸真人知之不? " "唯唯。" "下古人多愚,或有见天文,反言不。
