«湛浊» 관련 중국어 책
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《荀子》说:人心譬如槃水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上,则足见须眉而察肤理矣;微风过之,湛浊动乎下,清明乱乎上,则不可以得本形之正也。心亦如是矣。所谓"正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上" ,便是未发前的状态。所谓"微风过之,湛浊动乎下,清明 ...
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Ru jia si xiang yan jiu lun ji - 第 2 卷
Faren Cheng 風過而湛濁動、淸明亂是「動」,正錯勿動而湛濁在下、淸明在上是「靜」,這又顯然是「心未嘗不心譬如槃水:正錯而勿動,則湛濁在下而淸明在上^微風過之,湛濁動乎下,淸明亂於上」,微美,類不可兩也,故知者撣一而壹焉」,顯然是「心未嘗不兩也, ...
壹於道則正夕以貸稽物則察夕以正志行察論夕則萬物官矣」。(同前)「故人心苦如禁水:正錡而勿動夕則湛濁在下而清明在上夕則足以見抵眉而察理矣。敘風遏之夕湛濁動乎下夕清明扎於上夕則不可以得大形(王先謙云:「大形」 m 疑當為「本形」。)之正也。
谌浊《世医得效方》卷 1& "湛浊,二豆敝治。"即湛浊证。详见该条。湛浊证《世医得效方》卷 15 : 14 ... ...名湛浊证。"即湛浊。指脾胃两虚、湿热下注所致頻下白水如泔,耳鸣心烦、腰膝重痛,脉中虚鸣,脐下冷痛的病证。溃耳《寿世保元》卷. : "治个儿患溃耳,出脓水 ...
因此,以正志,用正确的思想明察事物,便可以有条不紊地宰制万物了,此所说正志自是指符合于道之志。荀子又说:道经曰: "人心之危,道心之微。"危微之几,惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上,则足以见须眉而察理矣。
而在道德生活在認^方面,荀子並不以知物識物,則心必爲物所桎梏。蓋因心之自己升起,其淸虛卽升起,便可知 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00030000 00000000 0 0 0 0 0 00 下沉. ,則此亦卽心之自令其淸之浮起,自令其湛濁之下沉 0 此處卽見荀子之心,乃能自己 ...
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中國哲學思想論集: 先秦篇 - 第 210 页
故人心譬如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下而淸明在上,則足以見鬚肩而察理矣。微風過之,湛濁動乎下,淸明亂於上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣。導之以理,養之以淸,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣。小物引之,則其正外易, '其心內傾,則不足以決蟲 ...
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中國哲學思想論集: 現代篇 - 第 210 页
八、以心治性義「故人心譬如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下而淸明在上,則定以見鬚眉而察理矣。微風過之,湛濁動乎下,淸明亂於上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣。導之以理,養之以淸,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣。小物引之,則其正外易,其心內傾, ...
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中國哲學思想論集: 先秦篇 - 第 210 页
故人心譬如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下而淸明在上,則足以見鬚眉而察理矣。微風過之,湛濁動乎下,淸明亂於上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣。導之以理,養之以淸,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣。小物引之,則其正外易,其心內傾,則不足以決蟲理 ...
心亦如是矣,故而不欲少頃干之,故曰:「人心如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下而淸明在上,則足以見須眉難性惡曰:「則人之爲善安從生 10 ?」斯眞一語而破的者歟!惟荀卿徒知洞洞屬屬虛明之心,然後足以「化性」而「起僞 1 」。知荀氏之所謂明,亦空無之影,而非 ...