중국어 사전에서 "章句小儒" 뜻

중국어 에서 章句小儒 의 발음

章	句	小	儒
zhāng	jù	xiǎo	rú

중국어에서 章句小儒 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 章句小儒 의 정의

장 유교는 유교 학자들이 접근 할 수는 없지만 분별력이있는 장을 의미한다.

章句小儒 의 번역

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«章句小儒» 관련 중국어 책

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从游士到儒士: 汉唐士风与文风论稿 - 第 50 页

可见,东汉之“章句”类似于西汉之“说” ,不仅仅是标明章数与句数,而且还包括对“经”、“传”的训话、释义。这是东汉经师对 ... 这可能是西汉昭、宣二帝时的事,夏侯胜指斥夏侯建为“章句小儒” ,这说明在当时,章句之学还不大为正宗经师所重。正宗经师所传为“ ...

查屏球, 2005

中國哲學思想探原 - 第 71 页

夏侯建自師事勝及歐陽高,左右采獲,又從五經儲儒間、與《尚書》相出入者,牽引以次章句,具文飾說。勝非之日:「建所謂章句小儒,破碎大道」。建亦非勝「為學疏略,難以應敵」。張禹先事王陽,後事庸生,采穫所安,號《張侯論》。蓋皆承浮麗之風,采獲牽引,期於飾 ...

Wentong Meng, 蒙文通, 1997

漢代文學與思想學術硏討會論文集

我們雖已知章句和訓話不同,但章句的性質如何,似仍有待進一步的悶述。《漢書.夏侯勝傳》說:呀從父子建字長卿,自師亨勝及仗陽高,左右禾狡,又從五鯉計偏問與《尚玄》柏出入老,平引以次韋句,具文佈祝。勝非之曰:「建所謂幸句小儒,破碎大逆。」建亦非勝, ...

國立政治大學. 中文系所, 1991

中國通史:

又從五經諸儒問與《尚書》相出入者,牽引以次章句,具文飾說。勝非之曰:建所謂章句小儒,破碎大道。建亦非勝為學疏略,難以應敵。」專以應敵為務,真所謂徇外為人。此種風氣既開,遂至專求聞見之博,不顧義理之安;甚且不知有事理。如鄭玄,遍注群經,在漢朝, ...

呂思勉, 2015

国学基础教程 - 第 216 页

中的章句。由此可知,义理之学是一直都有的治学方法,而训故或章句之学,则是后来才出现的。其原因就在于汉人要对先秦的典籍进行研究和学习,首先必须通 ... 张舜徽先生说:其后逑事增繁,以芜累为世诟病,所谓"章句小儒,破碎大道" ,渐见管于儒林矣。

刘韶军, 2008

王弼易学解经体例探源/儒道释博士论文丛书 - 第 14 页

0 据史料载,五经章句最早见于(汉书·夏侯建传) (夏侯胜从父昆弟子门撇,从父子建·字长卿,自师事胜及欧阳高,左右采获,又从五经诸儒问与(尚书)相出入者,牵引以次章句·具文饰说。胜非之日: ,建所谓章句小儒,破碎大追。'建亦非胜为学疏略,难以应敌。" ?

尹锡珉, 2006

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 312 页

其兄荀侯持相反的看法,他認爲六經乃完足的聖典,微言妙理盡蘊於言象,且以《易·繫辭傳》「聖人立象以盡意,繫辭焉以盡言」爲證,力倡「言」與「象」可盡意說,可見其宗儒守舊的態度。 不足以盡意,以破除章句小儒 王弼崇道不賤儒,他探兼綜調和的策略。

曾春海, 2012

兩漢魏晉哲學史: - 第 48 页

王弼崇道不賤儒,他採兼綜調和的策略。他一方面主張「言」、「象」本身不足以盡意,以破除章句小儒對文字與物象的表面拘執;另方面,他又倡言以寄言出意和隨義取象的方法來引導人不執於言、象而能透過言、象的媒介作用,超越的去契悟「言」外之意,「象」 ...

曾春海, 2004

中国文化新论学术篇浩瀚的学海:

大夏侯曾譏小夏侯為章句小儒,小夏侯也批評大夏侯為學疏略,不足以應付敵人。是當小夏侯有章句時,大夏侯尚無。大夏侯有(尚書說)、(論語說)。「說」,如丁寬(易說) ,只是訓故舉大誼而已。而據夏侯建傅,章句的特燕是「具文飾說」,「具文」就是上述的循章逐 ...

刘岱, ‎林慶彰, 1981

浩瀚的學海 - 第 96 页

〔歐陽章句〕、〔大、小夏侯葷句〕,卷數甚西漢的章句,據〔漢書〕「藝文志」,易有施、孟、梁丘氏各二篇。有〔歐陽章句〕爲學疏略,難以應敵。」意,所以夏侯勝要批評夏侯建爲「章句小儒,破碎大道」。但時代趨勢如此,不如此,則「是「具文飾說」,「具文」就是上述的循章 ...

林慶彰, 1983

«章句小儒» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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潘某：斥《香港商报》“讨贼檄文”

即使在殖民地时代，这个原本的小渔村自战后飞跃发展成为亚洲四小龙，靠的是 .... 深知尔等委身于中共贼船之无奈，更不幸充数于章句小儒（注）之列多有难言之隐。 «大纪元, 6월 14»

潘某：斥《香港商報》「討賊檄文」

即使在殖民地時代，這個原本的小漁村自戰後飛躍發展成為亞洲四小龍，靠的是 .... 深知爾等委身於中共賊船之無奈，更不幸充數於章句小儒（註）之列多有難言之隱。 «大紀元, 6월 14»

从吴晗的《“社会贤达”钱牧斋》谈起

先祖倜傥有大志，不屑为章句小儒，焚膏宿火，讲求天文、律历、河渠、兵、农诸家之学，提纲举要，荟蕞成书，凡百余卷，名曰《资世文钥》，盖《通典》、《通考》之流亚也。 «新浪网, 10월 13»

康有为、章太炎与晚清经今古文之争

基于某种特定的也许很当代的学术观念，用章句小儒的尺度来衡量像康有为那样有抱负有野心有经济之志的儒生，是否合适呢？与今日极少数无视学术规范潜心炮制 ... «凤凰网, 1월 10»