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道體無為。人心有覺。拾級聚足。層累可達。周子有士希賢賢希聖聖希天之語。即子思行遠自邇。登高自卑之意。故聖門以不躐等 ...
有的论者认为他是内道外儒,这仅只是看到表面现象;其实,他的思想既非纯儒,亦非纯道。关于这个问题,他自己有一段自白:年十六,始读《孝经》、《论语》、《诗》、《易》,贪乏无^远寻师友,孤陋寡闻,明浅思短,大义多所不通。但贪广览,于众书乃无不暗诵精持; ...
趙污、陳謨諸儒,皆為心性之學,而措之射行。明史儒 ... 明史列傳二十三陳遇等傳、二十四陶安等傳、二十五瀏海等傳,其人純駁不同,要其所陳皆不越孔門規範。 ... 政與教不得不分,正學既不為君心所悅服,而上自公卿,下至士庶,猶知受教於純儒,使孔、孟之道 ...
應當指出,自秦漢以後名義上被稱為社會主導思想的儒學已經不是先秦的原儒思想,而是吸納了法家治民術被曲解了的政治化儒學, ... 才有所謂「罷黜百家、獨尊儒術」的政策,但具體的行政中漢武帝也沒有純任儒家,如公孫弘等權要多數成員均並非純儒。
在历史上确有专奉三者之一的医家,可称之为纯儒医、纯道医、纯僧医。但由于三大思想体系具有共同的本质,均为封建社会的意识形态,其具体内容也有不少相同或相近之处,并且在长期并存过程中形成合一的趋势,故往往共同作用于某一医家。魏晋以后 ...
薛公忱, Qicheng Zhang, Junlong Shen, 2002
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当代学者自选文库: 王利器卷 - 第 237 页
237 是,这次会议,从形式到内容,都或多或少地带有儒法斗争的色彩,这扑朔迷离的现象,是值得我们进一步加以探讨的。 ... 因为,这时的儒家,吸收了法家、道家和阴阳家的思想,已非原始儒家的本来面目,因之,在这个历史时期,出现了所谓纯儒,董仲舒就是这 ...
但是,这次会议,从形式到内容,都或多或少地带有儒法斗争的色彩,这扑朔迷离的现象,是值得我们进一步加以探讨的。 ... 因为,这时的儒家,吸收了法家、道家和阴阳家的思想,已非原始儒家的本来面目,因之,在这个历史时期,出现了所谓纯儒,董仲舒就是这号 ...
儒珍道:「其然豈其然乎?妻父實因愛兄之才,故謄謄不已。今據吾兄說來,彼豈尚不知瑤枝之逃在兄處者,而猶央成學院並小弟桌執柯耶?此妻輩父之瑤枝,仍在閨中明矣。妻父之瑤枝既在閨中,則吾兄之瑤枝,弟竊疑必假。」秋遴笑道:「甚麼古董物件,卻可以假得 ...
又《佚文》篇曰:“论发胸臆,文成手中,非说经艺人所能为”;又《书解》篇曰:“著作者为文儒,说经者为世儒。世儒业易为,文儒业 ... 又载马敬德研求《左传》,生徒甚众,将举为孝廉,固辞不就,诣州求举秀才;秀才例取文士,州将以其纯儒,无意推荐。可见学人之望为 ...
秋遴遠遠認得是畢純來,為何忽有此拜?因只得迎入。純來先與儒珍作揖道:「適才先到尊府奉叩,深以公出未晤為歉,不期於此相逢,幸甚幸甚。」儒珍便道:「重蒙賜顧,有失迎迓,開罪良多。」純來與秋遴見禮畢,大家坐定。秋遴道嚴向久違教,聞老先作閩嶠之游, ...
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复堂师友手札中的两位“无名氏”
另一处在第4页第16行，“同一经生，而戴望矜诞已甚，不免秀士；黄以周朴僿其词，自是纯儒。”从手书看，“士”前一字并非“秀”字，而且“秀士”用在这里也不通顺，体现不出 ... «文汇报, 6월 15»
手定东南：晚清曾国藩用相面术定国事
另一种以为曾国藩既为不世之纯儒或者说醇儒，于相术必未用心。比如：葛虚存就否认曾国藩以术相人：. 盖生平之际，物色人才，危急之秋，激昂忠义。精神所感，诚至 ... «新浪网, 6월 14»
王立群：为秦始皇焚书坑儒翻案是假新闻
《天天新报》于2009年4月22日发表了该报记者朱渊《王立群为焚书坑儒翻案魏明伦“坑谁都是暴行”》的 ... 术士”也读儒家经典，但是，“术士”更多是精通方术，并不是纯儒。 «新浪网, 4월 09»
关于道家、儒家和法家
一语道破所谓汉家制度“儒表法里”的实质：尊儒是表象，真正看家的法宝是法家，法 ... 法家理论自身的道义缺失，法家也从来不会有强烈的道德反省，更不会像一些纯儒 ... «新浪网, 10월 08»
