«诤竞» 관련 중국어 책
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欲興鬪諍作不饒益。我證無上正等覺時。當為宣揚甚深空法。令永息滅一切鬪諍。謂為宣揚所有色蘊皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所諍競。令彼聞已鬪諍心息。亦為宣揚所有受。想。行。識蘊皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所諍競。令彼聞已鬪諍心息。
忽為大風之所偃拔。芽莖枝葉尚不能生。況復華菓而能成就。彼次種樹人見是事已。即移其樹欲種他處。是時。先種樹人作如是言。云何於我平實地上而致破壞。彼次種樹人言。我今自為移所種樹。非特破壞汝平實地。如是往來互相諍競。是時。有人潛告於 ...
不可散。上於三悉檀中所不通者。此中皆通。問曰:云何通。答曰:所謂通者。離一切過失。不可變易。不可勝。何以故。除第一義悉檀。諸餘論議。諸餘悉檀。皆可破故。如《眾義經》中所說偈。各各自依見。戲論起諍競。 若能知彼非。是為知正見。不肯受他法。
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阿含正義(唯識學探源) 第七輯: - 第 2129 页
十餘年來,往往有聲聞法中的凡夫,不服菩薩所說三乘優劣的如實理,特地與古、今菩薩相諍;然而菩薩終究不與聲聞法中的凡夫相諍, ... 乃至未悟的凡夫卻與親證大乘法的古、今菩薩橫生諍競,將會使正法加速斷絕,這過失是成就大罪,將來也只有自作自受了!
今時尚有於如來所多興諍競,何況未來?汝且觀是賢護比丘,如來制戒,令諸比丘受一坐食,瞋蔽心故,於夏三月不至我所。迦葉!今於我前尚有如是輕梵行者,況佛滅後貪著飲食、衣缽(此字左邊為金)、病藥、睡眠所覆,瞋恚猛利。如是比丘聞是法已,尚不恭敬如來 ...
而正加行無傾動性。性勇相應能正思擇。是故。得成堅力持性。如是名為堅力持性自性。如是菩薩堅力持性略說應知有五依處。一者會遇生死輪轉種種大苦所化有情種種邪行。二者為益諸有情故。誓受長時生死流轉。三者遭遇異論朋黨諍競難詰。及處大眾 ...
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰後別解釋文復分二初於四法中別解初一後於四法中別解後三此初也一起白法時與他諍競增上力故起諸白法非處加行能令菩薩壞鮮白法。論雖起白法至受持過失。演曰後於四法中別解後三文中有二初揔標列後別解釋此初也。論由二因緣至多雜處故。
互相畏怖起於諍競。以穢濁心共相殺害。遠離善法起無善心作諸惡。業於善不善不信果報。於諸善法起違背心。於滅善法生歡喜心。於不善法起專作心。於寂滅涅槃起不救心。於持戒沙門婆羅門所生不敬心。於諸縛結起悕求心於老病死起深信心。於諸煩惱 ...
今時尚有於如來所多興諍競。何況未來。汝且觀是賢護比丘。如來制戒。令諸比丘受一坐食。瞋蔽心故。於夏三月不至我所。迦葉。今於我前。尚有如是輕梵行者。況佛滅後。貪著飲食衣鉢病藥。睡眠所覆瞋恚猛利。如是比丘聞是法已。尚不恭敬如來大師。
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中国逻辑史資料选: 因明卷 - 第 38 页
有许不许,所诤义故 2 。《理门论》云,以所成立性说,是名为 ... 今论若言因喻多言名为能立,不但义旨见乖古师,文亦相违,遂成乖竞。陈那天主,二意皆同,既禀先贤而为 ... 然以不欲显乖古文,致成诤竞之故,遂顺古为言,举其宗等。而于等字之中,特含微意,藉申己 ...