«郑孔» 관련 중국어 책
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何以頌有样,而风雅无样也?风雅但弦歌笙间,宾主皆不必因此而为舞容。惟颂各章,皆有舞容,故称为颂。若元以后戏曲,歌者、舞者与乐器全动作也。上引六条,毛、郑、孔、朱四家,都是就诗言诗。说这种诗是: (一)用来形容成功之容状的。(二)歌之以祭神的。
(見魯氏所撰行狀,載《通甫類稿續編》卷下)大氐德輿治學,以義理爲歸。嘗謂古有八儒,今有三儒。一曰鄭、孔氏之儒,詁名物。二曰程、朱氏之儒,講義理。三曰陸、王氏之儒,言心性。鄭、孔氏之詁名物,博雅詳霰,而不免於碎而雜。陸、王氏之言心性,簡易直捷, ...
錢地之 陽生成萬物。今能證諸陰陽鬼神而不有疑惑,是知天道也。以聖人之道,雖去百世,其歸一揆。今能百世,以待聖人,而不有疑惑,是知聖人之道也。地以為鄭孔注疏,言之有拭,而亦通經無礙。朱註知天知人是知理,不知如何理。一個理天道乎人道乎是惑人 ...
韓復智, 洪進業 卷七十鄭孔荀列傳第六十三九四七有時則包括長江中、下游地區。二頃:百畝。山東:戰國、秦、漢時期,通稱華山、崤山以東地區爲山東;一般專指黃河中下游平原,治粟內史,武帝時改爲今名,秩中一一千石,爲九卿之一。南尹,治所在今河南開封 ...
家人,一家之人也。家人宜,則老老、長長、慈幼,無不得其所矣。」"季氏之說相當平實,然而我們無須作問卷調査即可知道其說在今日很難被接受,為什麼呢?因為今人最痛恨的就是這類說教式的解《詩》方式,連毛、鄭、孔、朱都備受嘲諷了,何況是知名度不高的 ...
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中國經典詮釋傳統: 儒學篇 - 第 134 页
鄭、孔的注解就文字而言,其實也文從字順,沒有什麼說不過去的。但他們的觀點不止於此,他們解「大本」:「以其含喜怒哀樂,禮之所由生」、「,倩慾未發,是人,往初本,故曰天下之大本也」。「大本」根本不含「本心」、「,往體」之義,它完全沒有超越向度,鄭、孔的注解 ...
孔目云〕高甚 I 〔正末唱〕陽公也駡: ^我勾匸你説他。有姦. ^是那一抓〔正末唱^要条夫格 1 盥八你三十。 1 盡都曰疋把手【鳥夜啼】謝天地 1 人剛 1 的/淫邪 I 並不曲曰道甚孔目哥 I 芤目云〕你〔孔目云〕張 I 我便是鄭孔 I ^〔正末唱〕^莫不是眼^ ^錯認 1 住^ /親 I ...
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四家詩恉會歸 - 第 1 卷 - 第 129 页
王禮卿 一 129 一 關雎一一亦異也。成其紀綱」,與此莠同。淑女亦謂后妃,故得稱坤德。成其紀網,即成宮内之紀綱,亦即正八嬪也。韓亦同毛,與酆孔得言正八嬪乎?推度災此說、亦謂關雎爲冀得后妃,非后妃冀得他嬪,與毛義合,與鄭孔異也。韓詩「淑女奉順坤 ...
... 所拾走華南華示見子四九五寂粟焉。特其詮釋辜經,識大而略小,自信而好斯,不能胳合乎經之本旨者亦有之矣,」子之道殆旱其, h 、午-五六焉。味、伉、嘲之宗程、朱者,直欲取鄭、孔、陸、王而廢之,既失之拘而不通,而明末之宗陸、王,近|||||||||、、、」,叮、人之 ...
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万卷精华楼藏书记 - 第 4 卷 - 第 3945 页
郑孔,当为郑、孔。〔 148 〕王鲁斋《文本心》、当为"王鲁斋、文本心"〔 149 〕有夹注,小字板本甚隹,当为有夹注小字,板本甚佳。纤纬,当为豫纬, "表注"后当为顿号, "丛说"后当加逗号,〔 150 〕"南雷序之"后当加逗号, "疏证取"句,当为"《瑰证》取《汉书》瑰通证明之之 ...
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广东崇正2014年秋拍全国巡展拉开序幕
黄道周这才想起十年前答应为郑孔肩《峚山集》作序之事，但一直因事羁牵，未能命笔。他觉得不能再拖了，终于在五月二十日这一天，写了一首七言长诗，并一气呵成地 ... «新浪网, 11월 14»
龚自珍的另一面：身为赌博学家为何逢赌必输？
老龚解之曰：“有人才抱马班，学通郑孔，入场不中，其魁星不照应也；如予之精于博，其如财神照应者何？”读书士子才高八斗的，中不了举，文曲星不照应他嘛；赌博学家 ... «凤凰网, 12월 10»
一天一个怪谈之学究
学如郑孔，文如屈宋班马者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差，极下者亦萤萤如一灯照映户牖，人不能见，唯鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺，以 ... «多维新闻网, 11월 04»
