«智诈» 관련 중국어 책
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有點心機不算詐: 具備一些心機，才不會老是碰壁 - 第 139 页
CHAPTER 7 第七章人情不是詐,是一種交友之智在友誼遭遇考驗的時候,聰明人通常會雪中送炭,及時化解,人們常說:在家靠父母,出外靠朋友;多個朋友就多條路;人情就是財富。與人交往最基本的目的之一就是結人情、有人緣。〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉 人情 ...
害也,言人君任用智詐之臣,使之理國,智多則榷謀將作.謀用則情偽斯起.偽起則道廢.有吉於國。故云固之賊, 0 義曰:用智為政,務欲理人。智叟姦生,禍吼滋起,所以詐妄賊害之事.勃然而輿矣,曹恭守法而漠以之安,商君豈法而秦以之弊。故土經云智惠出.有大偽 ...
故以智治國,國之賊;盧裕曰:捨道任智,大偽生焉。偽生於下, ... 人君任用多智之臣,使令理國,智多必作法,法出則姦生,令下則詐起,國家所以滋昏,而為國之贼也。曹參守法 ... 德則福於國,人君知此兩者,委任純唐明皇曰:任智詐則害於人,任純治身治國之法式。
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唐玄宗《道德真經》注疏之研究 - 第 177 页
如十九章「絕聖棄智」注云:絕聖人言教之迦,則化無為;棄凡夫智詐之用,則人淳樸。淳樸則巧偽不作,無為則矜狗不行。而《疏》云:聖者,有為制作之聖;智者,几俗矜拘之智。制作之聖則有逝;矜枸之智則非真。失真是生巧偽,逐迦坐令喪本,故皆絕棄之而令其淳樸 ...
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道德經探幽: 老子國家戰略思想之硏究 - 第 275 页
老子國家戰略思想之硏究 劉樹三, 老子 2 貨,害國必傷國家利益,兩者皆是領導者以智施政所造成國家的揖失,當然是國家的盜匪, ^「國之賊」-是指 ... 那一個又不是想盡方法,使其所屬的人民「虛使民「返椟還淳」也好,「守其真順自然」也好-「智詐不生」也好.
(六十五章) "智多" ,王弼注曰: "多智巧詐" ,宋人范應元《老子道德經古本集注》亦曰: "不循自然,而以私意穿鑿爲明者,此世俗所謂 ... 老子認爲,人民之所以難以治理,乃是由於他們有太多的智巧心機。 ... 欺也,但因其自然,不以 以愚之, ,使淳樸不散,智詐不生也。
多智巧诈。王捣注: "明,谓多智巧诈,蔽其朴。" 0 愚:淳朴、守真。王粥注, "愚,谓知识守,顺自然也。"河上公注: "使质朴不诈伪。"将以愚之:范应元说: "将以愚之,使淳朴不散,智诈不生也。" 0 智多:多智巧诈。王粥注: "多智巧诈,故难治也。" 0 以智治国,国之贼: ...
不逆诈,不事先即想来者为伪诈之辈。^不亿不倌:亿,如总章二七 0 "亿则雇中"之'1 亿"。不信,朱子谓"人疑己" ,不见我之实而不信我也。不亿不信,不妄意来者为不知我者。^抑亦先觉者:抑,朱子谓为"反语辞"即转折词,意为"然而" ;则"先竟"虽'1 不逆"、"不亿" ,然, ...
四、绝圣弃智,绝仁弃义道家认为,睿圣和智慧是产生制度、法令和仁义礼智等道德规范的根源,而有了制度法令和仁义礼智,虚伪和智诈也随之而产生。因此,老子主张说: "绝圣去智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。" (第十九章) "以智治国, ...
史臣还指出杨素"积恶"四事:一曰智诈自立,不由仁义之道;二曰阿谀时主,高下其心;三曰营构离宫,陷君于奢侈;四曰谋废冢嫡,致国于倾危。而且以"智诈自立"为总贯。杨素当了两代宰相,亲事两个猜忌之君,他能够保首领,以名位终,在隋朝众多功臣中,亦属仅见 ...
