중국어 사전에서 "逐物不还" 뜻

중국어 에서 逐物不还 의 발음

逐	物	不	还
zhú	wù	bù	huán

중국어에서 逐物不还 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 逐物不还 의 정의

아직도 세속적이지 않은 물질에 의해 악화되었다. 언어 "Zhuangzi world": "불행히도, Shi Shi, 骀 스윙이 아니라 모든 것, 반대로는 아닙니다.

逐物不还 谓沉湎于世俗。语本《庄子・天下》：“惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反。”

逐物不还 의 번역

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«逐物不还» 관련 중국어 책

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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 47 页

術家創作時'心不懸於名利權勢'亦不仰人鼻息,只是自然的表達生命的與發感動,是毫不虛矯的過程'這本是所有藝術創作的 ... 人須養得胸中寬快,意思悅適'知所謂易直子諒'油然之心生,則人之笑啼情狀'物之尖斜 ... 清代大畫家石濤 流俗難悟,逐物不還。至.

黃明誠著, 2005

意境論的形成: 唐代意境論研究 - 第 77 页

外物,更爲孔疏以外境解釋〈樂記〉之物提供強有力的根據。以上主要是從儒佛融合的角度說明境的概念如何與傳統創作論之物結合,但是,談境與物的結合,似不能忽略《老子》《莊子》的注疏與道教徒 ... 嵇康〈贈兄秀才入軍〉第十八章云:「流俗難悟,逐物不還。

黄景进, 2004

听涛馆《文心雕龙》释名

逐物实难,凭性良易 1 。傲岸泉石,咀嚼文义。文果载心,余心有寄。 1 [逐物实难,凭性良易]按《庄子,天下篇》: "惠施逐万物而不反。"嵇康《赠秀才入军诗》: "流俗难悟,逐物不还。" 《文心雕龙》释名 7 陈书良 听涛馆《文心雕龙》释名 密源,似近而远,辞所不载, ...

陈书良, 2007

宋明思想史稿 - 第 126 页

老百姓並不要求那麼貫通,否則心大了,便難以專一。所以,王學在講道德治心的時候,也應該考慮一些可能的「旁及因素」。關於道德對知的遏止作用,我們從這樣的例子中大概也能窺見。「問心要逐物,如何則可?先生日:人君瑞拱清穆,六卿分職,天下乃治。

季蒙, ‎程漢, 2009

中国思想论集

方以智的第二个儿子方中通这样写道:“《易》本以象数为端几,而神明其中,道器费隐不相离也。宋儒惟邵、蔡因数言理,亦无传 ... 对于“公因反因”,《仁树楼别录》有一个比较具体的解释:“夫为物不二、至诚无息者,公因也。宇宙、上下、动静、内外、昼夜、 ... 惠施的“历物”不仅不是“逐物不返”,而且还属于“欲穷大理”的活动。此类近乎“商高之《周髀》, ...

张永义, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

分判与融通: 当代新儒家德性与知识关系研究 - 第 249 页

正因其有逐物的嗜好,才能假经验以成知识, “若就知识而言,逐物、执物及分别物而不厌琐细,皆是为格物之学者所必不可缺乏 ... O 量智的逐物功能是成就知识必不可少的前提,若量智不逐物,心与物不相接,不能发生相互作用,也不能形成习染,经验无由产生 ...

赵卫东, 2006

超譯王陽明：明朝第一流人物為人處世箴言:

薛侃說:「如此說來,善惡全然與物無關了。」先生說:「善惡自在你心中,遵循天理即為善,為氣所動即為惡。」薛侃說:「物的本身畢竟沒有善惡。」先生說:「在心如此,在物亦如此。世上儒者只是不懂這一點,捨心逐物,把格物之學認錯了。成天向外尋求,只做得 ...

王春永, ‎蔡潔, ‎孫小明, 2014

CBETA【中華】C078n1720 禪宗頌古聯珠通集 (21卷)

虛堂雨滴聲作者難酬對若謂曾入流依前還不會會不會南山北山轉霶霈(雪竇顯)是甚麼聲雨滴浩浩迷己逐物眾生顛倒(楊無為) 簷前雨滴聲正在眼中鳴貪他簑笠者失却舊茅亭(長靈卓)順流逆流轉物物轉良哉觀音快逢其便出身脫體自分明門外依前雨滴聲( ...

宋 法應集 元 普會續集 明 淨戒重校, 2014

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 328 页

環顧魏晉玄學家,阮籍和稻康並不把孔子和儒家其他代表人物,作爲所構築之玄學的理想人格。探其原因 ... 貴真」就是自我了解和珍重自己生命的本眞,忠於自己素樸的本性和純眞的情感,不要逐物不返、矯飾虛偽而疏離了自己的質樸淳厚本性。若人人能 ...

曾春海, 2012

漢代道家思想 - 第 127 页

有關楊朱的思想,由於著作不存,只能從當代或後世典籍相關的記載中去拼組釐測。自傳世典籍看來,《 ... 《呂氏春秋·不二》說:「陽生貴己」,《淮南子·池論》也說:「全生保眞,不以物累形,楊子之所立也。 ... 楊朱大概堅持生命清純的本狀,反對以物役己、逐物不返。

陳麗桂, 2013