मराठी मध्ये उपहत म्हणजे काय?
मराठी शब्दकोशातील उपहत व्याख्या
उपहत—वि. १ मारलेला; इजा, जखम झालेला; नाश, नष्ट
केलेला; उध्वस्त; ताडित. २ निस्तेज; हतवीर्य; पीडित; दुःखी.
'जैसा राजकुमरु पदच्युतु । सर्वथा होय उपहतु ।' -ज्ञा १.२७०.
[सं. उप + हन्]
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1
काव्यप्रकाशः अलङ्कारसंदर्भः
Mammaṭācārya, Narayana Daso Banhatti. उपहत उत्व' प्राप्ति लुमो वा क्सिर्गों यत्र तत् । यथा,धीरो विनीतो निपुणों वराकारो नृपोरुत्र सा । मख भूखा वलोन्सिवतादृ भवता अंत्प्रभाविता: प्न ...
Mammaṭācārya, Narayana Daso Banhatti, 1917
2
Srauta Sūtra: with a commentary of Agniswāmī
... सर्वे चयेापि उइतरे यजमानमुपइयेरन् उझातार उपहयध्वमिति प्रार्थिताः सन्त उपहत इत्यनुज्ञां कुरित्यर्थ: ॥ ९५॥ द्वारबाज्ञस्मार्जनप्रभूचेतत् सर्व कुयूर्यदा धिष्ण्यनुपतिछेरऩ्॥ १ई॥
Lāṭyāyana, Ānandacandra Vedāntavāgīśa, 1872
3
Pramāṇavārtikam - व्हॉल्यूम 1
अक्ष तो केवल उपबम है । उपहार चक्षु भी उन्हें कहलाता है, उसके संयोग से कोई अमर ही उत्पन्न नहीं होता, तब प्रत्यक्ष ज्ञान किसे कहेंगे ? यदि कहा जाय कि उपहत चक्षु, चक्षु ही नहीं कहलाता, ...
4
Garuṛa-purāṇa - व्हॉल्यूम 1
द्ध हो-यद्यपि उपहत और अन्याय सेप्राप्त किये हुए धन से किया गया हो जिसका कि विधान नहीं है-श्राद्ध के अयोग्य एवं उपहत उपहारों से किया गया हो और ख्याल एवं अदेश में विधान से रहित ...
उसका अभिनय प्राप्त ( उपस्थित ) विषयों के उपभोग तथा अप्राप्त, अतीत और उपहत ( नष्ट ) विषयों के सम्बन्ध में चिन्ता न करने ३हुँ५दि ख अनुभावो से किया जाता है । इस विषय में दो आर्याएँ हैं.
Bharata Muni, Raghuvansh, 1964
6
Pāśupata Śaiva dharma evaṃ darśana - व्हॉल्यूम 2
जैसा कि कहा है— अथवा मण्टन करे ॥ १४॥ वा शब्द पाद वैकल्य की ओर संकेत करता है- मण्टन का प्रयोग करने पर वक्तागण कहते हैं कि इसकी पादेन्द्रिय उपहत है। सम्पूर्ण अशुभ की वृत्ति इसके शरीर ...
7
Samīkshāśāstra ke Bhāratīya mānadaṇḍa: Bhāratīya ...
आनन्दवर्धन के इन संक्षिप्त सकेनों को लेकर मम्मट ने प्रथम बार दोष का लक्षण किया-मुख्य अर्थ को उपहत करना दोष कहलाता है ; मुख्य अर्थ का आशय है रस ; रस को (विभा-पता सम्पादन इत्यादि के ...
Rāmasāgara Tripāṭhī, Ram Prasad Tripathi, 1970
8
Mukttaka-kavya parampara aura Bihara
ये दोनों सम्प्रदाय अपने जन्मकाल में ही उपहत हो गये : वकोक्ति-सम्प्रदाय के प्रवर्तक थे आचार्य कुन्तक और औचित्य-सम्प्रदाय के प्रवर्तक थे आचार्य क्षेमेन्द्र : यदि ध्यान से देखा ...
Rāmasāgara Tripāṭhī, 1960
9
BhotĚŁa desĚ a memĚŁ MaĚ„dhyamika darsĚ ana
क्योंकि ये लौकिक व्यवस्था में उपवास नहीं मानी जा सकतीं । वे तो सहज हैं, तात्कालिक नहीं हैं । 1. द्र०-१० अभिप्रायप्रबीप, पृ० १८१ है ( २ ; विषयी त४यसंवृति--उक्त कारणों से बिना उपहत हुए २, ...
Thubatana ChogadĚŁuba, Ram Shankar Tripathi, 1989
इन स्थितियों के वैपरीत्य में अस्वाभाविकता आती है और प्रकृत प्रसंग में स्वारस्य नहीं रहता 1 उसी में प्रतिकूल-बता की उद्भावना होती है । २-उपहत लुप्त विसर्ग उक्त दोयों के नाम से ...
Janārdana Svarūpa Agravāla, 1978
