«贲育» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
贲育 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
贲育 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
上下相得,故能使用力者自極於權衡,而務至於任鄙;戰士出死,而願為賁、育;守道者皆懷金石之心,以死子胥之節。用力者為任鄙,戰如賁、育,中為金石,則君人者高枕而守己完矣。古之善守者,以其所重禁其所輕,以其所難止其所易。故君子與小人俱正,盜跖與 ...
2
孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 285 页
不去眉睫之禍,而慕賁、育之死;不謹蕭牆之患,而固金城於遠境;不用近賢之謀,而外結萬乘之交於千里。與「勇」相關的一個象徵是「力」,而在以人物做為「力」的象徵時,自然也有以上的現象發生。如申不害、商鞅之時有力士「烏獲」,因此兩人便都以「烏獲」做 ...
贲、育之不^自勝,以法衡則 II 行之道辜矣肇。《安危》:今使人錢寒去衣食,雖贲、育不能行參。《守道》:戰士出死,而瀬為賁、育。戰如賁、育。贲、育不量敵則無男名。贲、育見侵於其所不^勝。故^禁賁、育之所不能犯。 《用人》:不去屬睫之祸 ^ 265 ~ ,前弒第二章 ...
4
Han Feizi xin zheng - 第 123 页
Xingwu Yu, Qiyuan Jin, Heng Gao 123 韓非子新箋大體篇:「不使賁育盡威,以傷萬民之性。」並韓子「賁育」^文之例證。則此「賁欲」爲用人篇:「不去眉睫之禍,而慕賁育之死。」功名篇:「逆人心,雖賁育而不能盡人力。」本書觀行篇:「烏獲之不能自舉,賁育之 ...
Xingwu Yu, Qiyuan Jin, Heng Gao, 1980
中華大典工作委員會 治道一五七七《韓非子.詭使》聖人之所以爲治道者三:一曰利,二曰威,三曰治道生。惑於盜躕之貪,不以財易身。則守國之道畢備矣。於尊位必赏,故能使人盡力於權衡,死節於官職。通賁、育之情,不以死易爲天下結德者,利莫長於此。
6
文白对照二十二子: 文子,韩非子 - 第 534 页
上下相得,故能使用力者自极于权衡,而务 5 于任鄙;战士出死,而愿为贲、育;守道者皆怀金石之心' ,以死子胥之节'。用力者为任鄙.战如贲、育,中为金石,则君人者高枕而守己完矣。,.古之善守者,以其所-直禁其所轻,以其所难止其所易,故君子与小人倶正.
通賁、育之情,不以死易明於尊位必賞,故能使人盡力於權衡,人者無亡國之圖,而忠臣無失身之畫。爲天下結德者,利莫長於如此。故君主之所易守。當今之世,爲人主忠計,幸亂臣之無詐也,持怯之所能服,握庸人不相謾也。不獨待比干之死節,不三三 0 能取, ...
治世之臣,功多者位尊,力极者赏厚,情尽者名立。善之生如春,恶之死如秋,故民劝极力而乐尽情,此之谓上下相得。上下相得,故能使用力者自极于权衡,而务至于任鄙;战士出死,而愿为贲、育;守道者皆怀金石之心,以死子胥之节。用力者为任鄙,战如贲、育,中为 ...
圣王之立法也,其赏足以劝善,其威足以胜暴,其备足以必完夂治世之臣,功多者位尊,力极者赏厚,情尽者名立。善之生如春,恶之死如秋,故民劝极力而乐尽情,此之谓上下相得^。上下相得,故能使用力者自极于权衡,而务至于任鄙战士出死,而愿为贲、育;守道者 ...
10
古申论: 全本《东莱博议》今译 - 第 91 页
能够战胜众多敌人的就是了。寇敌的到来,人数虽然多达百万,而悽得用兵的人,在谈笑之间挫敗它,就像折断枯枝朽木一样容易,怎可算得是大敌呢?【原文】大莫大于心敌,忿欲之兴,郁勃炽烈,内焚肺腑,剑不能击,戟不能撞,车不能动,骑不能突。自古贲、育、韩、 ...
