«荡惑» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
荡惑 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
荡惑 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
着,纠缠着,彼此冲荡撕扯,充斥着小小的村庄。暮色四合,在这样的气息中,雪花如蚕食桑叶,开始簌簌下坠。下午暂停的寒风又间间歇歇地卷起来,一阵大似一阵,搅得茫茫荡荡的大雪四散滚动,如棉絮般沸沸扬扬。小年夜的鞭炮声零星地淹没于风雪之中。
2
Zhong yang yan jiu yuan li shi yu yan yan jiu suo ji kan
正所謂『^好色而不淫,尘| |怨誹而不亂』也 0 中述盪、^ ,姜亮夫云:『戆缀有「盪、^儼而胝敬兮,邇論道而莫差。」及「盪、愚联而求合兮,鳘、咎繇而能調。」「盪、^」疑「虽、盪」之誤。奥! ^ :「上睐耋、^、^、盪、文王之法,」亦言「虽、盪。」產寫本「盪、^」卽作「盪、^ ,」是 ...
Zhong yang yan jiu yuan. Li shi yu yan yan jiu suo, Taibei, 1974
3
唐宋八大家大全集 · 珍藏本 - 第 746 页
此六行者,吾往时所谓大惭而不容者也。今无知之人皆日某人何人也,犹且为之。,其舆马赫奕,婢妾倩丽,足以荡惑里巷之小人;其官爵货力,足以摇动府县;其矫诈修饰言语, 仿佛于斯人之一节者,愿 746 【原文】
王宝华, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
【原文】北门成问于黄帝曰:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑;荡荡默默,乃不自得。”帝曰:“汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之以太清。四时迭起,万物循生;一盛一衰,文武伦经;一清一浊,阴阳调和,流光其声;蛰虫始作, ...
北门成问于黄帝曰: '帝张《咸池》之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑;荡荡默默,乃不自得。' "其意为黄帝奏《咸池》之乐于广漠的原野,初听惊惧,再听松弛,最后迷惑而心神恍惚,不能把握自己。北门成的提问说明了黄帝时期的《咸池》之乐是 ...
人之惑心之起,有二种,一曰分别起。二曰俱生起。若依邪师邪教邪思维而起者为分别起。不假此三者对于境自然而起者为俱生起。此中分别起,其惑强,却易断,俱生起弱而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑,次于修道渐渐断俱生起之惑也。[55]俱生我执: ...
岳扬, 耿家财. 胖茬熙门但'脓斟鹊础曾"辜"堪羊呈鞠多国。制本金《哆剪胡蹈回羊呈(哆其阿霉确士呈歌婴妥潍圭掣霹拼士英)驱苯士英蝇辜平》唯《嚼蟹胡事脾士呈敦婴蓟砧圭掣录郸士羊皆贯都蛀舀国"踞基予"辜共莲国"辜括荡莲国》'《峙蟹胡(歌婴蓟瓣圭掣) ...
8
感悟庄子: "象思维"视野下的《庄子》 - 第 192 页
在聆听黄帝奏乐时,北门成讲了自己由惧而怠,由怠而惑,又由惑而"不自得"的感受过程。如说: "吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑;荡荡默默,乃不自得。"这里的关键词语是最后两句。所谓"荡荡默默,乃不自得" ,其意蕴类似于"吾丧我"或"心斋"或"坐忘"的境界, ...
9
史記斠證 - 第 7 卷 - 第 2198 页
王叔岷, 司馬遷, 中央研究院. 歷史語言研究所. 出版品編輯委員會. 梁玉飆云:『^輕輳十一笾曰:「堯發于諸侯,而蘇秦云:『耋無三夫之分, ^無咫尺之地,虽無百人之聚。』進惠至云:『耋無百夫之郭, ^無植维之地。嚇氾辯.『百夫』作『百戶,』植作置。〉^無十人之眾 0 ...
王叔岷, 司馬遷, 中央研究院. 歷史語言研究所. 出版品編輯委員會, 1983
惑,谓拙聪堕明,而进人大道境界。按:俱、怠、惑,是说北门成闻乐(即道)所经过的三个阶段。( 4 ) "荡荡"两句:此是形容俱、怠、惑的情绪。荡荡,谓神态不定。软吠,谓口不能言。乃不自得,谓之坐忘(刘风苞说)。按:这里是说明北门成深于闻乐,达到了大道境界。
नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «荡惑» ही संज्ञा समाविष्ट आहे
खालील बातम्यातील आयटमच्या संदर्भात राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय पत्रकार कशाबद्दल बोलले आहेत आणि
荡惑 ही संज्ञा कशी वापरली आहे ते शोधा.
豪华本土+MVP外援辽宁队新季目标总决赛
特约记忿扣扣者冠奇汰斌报道 拥有郭钥闪钥钥钥艾伦[微博]、趋蒸趋蒸李晓旭般般缚般[微博]、韩德君惑荡惑惑等国内郧难难难一流球汐汐聪聪员的辽绥寓寓绥胁犬犬 ... «新浪网, ऑक्टोबर 14»