चीनी मध्ये 得君行道 म्हणजे काय?
चीनी शब्दकोशातील 得君行道 व्याख्या
जुन्या गोष्टींचा आढावा घ्या की प्रतिभावान लोकांकडे ज्ञानी सम्राटांचा आत्मविश्वास असतो, त्यांच्या स्वतःच्या राजकीय कल्पनांना व योजनांना प्रोत्साहन देणे.
«得君行道» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
得君行道 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
得君行道 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
1
新視野, 新诠释: 朱熹思想与现代社会 - 第 1 卷 - 第 246 页
他们把自己的历史哲学及历史观念和改革时弊、中兴天下的政治报复结合起来,倾其一生经历,贯穿于其"得君行道"的政治实践中。他们的政治取向是不满现状,要求改变"国是" ,以打破南宋因循苟且的局面。在南宋特异的"得君行道"的政治实践中,朱蒹就是 ...
2
後解嚴的台灣文學(思想8): - 第 17 页
在這樣的政治生態下,明代的「士」已不可能繼承宋儒「得君行道」的志向了。所以初期理學家中如吳與弼(1392-469)及其弟子胡居仁(1434-84),陳獻章(1428-1500)等都偏重於個人精神修養,視出仕為畏途;他們只能遵守孟子遺教的上半段——「獨善其身」, ...
从前时代这种“达”就是“得君行道”;真能得君行道,当然要多多少少改变那自己不满别人也不满的现状。可是所谓别人,还是些读书人;改变现状要以增加他们的利益为主,老百姓只能沾些光,甚至于只担个名儿。若是太多照顾到老百姓,分了读书人的利益, ...
4
宋明理学与政治文化 - 第 10 卷 - 第 358 页
这里我只是要指出, "求理于事物"确是"得君行道"设想中的一个重要环节。回到王阳明的龙场顿悟,我们现在便完全懂得为什么他的突破点是"向之求理于事物者,误也"。他早年虽三番两次地与朱熹的"格物穷理"说奋斗,但因此说是通过"得君行道"以重建秩序 ...
上篇已指出,當時的權源在皇帝手上,皇帝如不發動政治機器的引擎,則任何更改都不可「得君」的機會往往都獲得群體的積極支持。第四、「行道」之所以必須「得君」是由於傳統的權力識。「得君」自然不能不通過某一特殊個人,「行道」則是屬於群體的事。
6
舍我其誰: 胡適. 日正當中1917-1927. 第二部 - 第 402 页
古人總想'改良社會是「達」了以後的事業—是得君行道以後的事業;故承認個人一窮的個人一只能做獨善的事業'不配做兼善的事業。古人錯了。現在我們承認個人有許多事業可做 o 人人都是一個無冠的帝王'個人都可以做一些改良社會的事 o 去年的「五四 ...
命定了吃苦头,只好吃苦头,不吃也得吃。读书人固然也怨命,可是强调那“时世日非” “人心不古”的 ... 从前时代这种“达”就是“得君行道” ;真能得君行道,当然要多多少少改变那自己不满别人也不满的现状。可是所谓别人,还是些读书人,改变现状要以增加他们 ...
林文光, Esphere Media(美国艾思传媒),
2008
士人固然以得君行道為己任,得君行道卻不是士人出處考量的唯一因素,「君臣大義」與「夷夏之辨」在不同時代士人的出處之道上占有不同的比重。他顯然低估君臣大義觀念對元明之際士人出處的影響。至於林麗月、劉祥光所說儒者「以道自任」的隱世觀 ...
這當然是因為由「仕」而「行道」,則「得君」是一個先決條件。他的政治經驗已徹底否定了「得君」的可能性。總之,他理想中的人間秩序與朱熹並無不同,都不出「三綱五常」的基本模式;他們也同樣承認這個秩序是從「天理」中出來的。但是朱熹的「天理」流行於「 ...
英时余 與「覺民行道」的關係之前,讓我們對陽明頓悟後關於「事君」的看法略加檢視。他〈與許台仲(相相信這一經驗對他「 ... 他最初之所以一意求「遯」正是因爲他認條新路並不表示他已澈底拋棄了「得君行道」的傳統意識。作爲儒者,他不可能廢去君臣一倫, ...
नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «得君行道» ही संज्ञा समाविष्ट आहे
खालील बातम्यातील आयटमच्या संदर्भात राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय पत्रकार कशाबद्दल बोलले आहेत आणि
得君行道 ही संज्ञा कशी वापरली आहे ते शोधा.
明清古宅诉说赣鄱文化(图)
远是指心存远志,和是指协和万邦,主人取宅名为“远和堂”,反映了古代文人士大夫达则兼济天下,穷则独善其身,得君行道,“道尊于势”的精神追求。 记者走了一圈后, ... «凤凰网, मे 15»
孟子面对做官邀请毫不动心不在乎世俗成败得失
所谓“不动心”是说:不论处在何种情况,是得君行道、兼善天下,或是怀才不遇、有志难伸,自己的心情都不受影响。何以能够如此?因为心中对于人生之“应该如何”有了 ... «凤凰网, एप्रिल 15»
原标题:孟子:想"不动心"先"养勇" “浩然之气”由心着手
所谓“不动心”是说:不论处在何种情况,是得君行道、兼善天下,或是怀才不遇、有志难伸,自己的心情都不受影响。何以能够如此?因为心中对于人生之“应该如何”有了 ... «人民网, एप्रिल 15»
道大无外
盖孔子身处礼崩乐坏的时代,怀抱澄清天下的方略,虽四出游说诸侯,却无解人,难以“得君行道”。所以不得不守先待后,“修道以俟天下”。凡愿意学道者,皆来者不止。 «南方周末, मार्च 15»
当代知识人的自恋文
无论是宋儒的得君行道,与皇帝共治天下的豪情,还是明代士人的“觉民行道”面向普通民众启蒙的悲情,都是读书人对自我的社会身份和公共责任的一种承担。这种士人 ... «南风窗, डिसेंबर 14»
与许纪霖先生商榷:我们该如何思考儒家
如此一来,便只能产生出一个非常老套的问题,究竟是得君行道,还是觉民行道。 问题既已走偏,自然很难指望大路通向罗马。许先生首先指出,王官之学此路不通。 «新浪网, सप्टेंबर 14»
儒家孤魂,肉身何在
是目光往上,得君行道;还是视野往下,觉民行道? 王官之学,已证明是一条死路,心性之学,只是精英宗教而已。儒家在未来中国最广阔的愿景,乃是造就公共伦理 ... «南方周末, सप्टेंबर 14»
袁世凯:为“路法西斯效应”注脚
民为贵,社稷次之,君为轻”被儒家文化圈顶礼膜拜两千年,但在描写“脱北者”的韩国 .... 不过,商人若转变观念,从“得君行道”到“得民行道”,把重心放在思考如何重建 ... «新浪网, जुलै 14»
徐复观与毛泽东谈军事:战略通政略不通
我过去一直认为新儒家思想的代表人物,类似冯友兰、熊十力,都是带有“得君行道”的情结,然而看了徐复观先生的文字和他亲友的回忆文章,觉得人品、气节还真不能 ... «腾讯网, जून 14»
「士」的典範余英時獲漢學唐獎
中研院副院長王汎森說,余先生退休後發表的鉅著《朱熹的歷史世界:宋代士大夫政治文化的研究》,分析中國傳統士大夫訴求的「得君行道」的理想,在宋朝的政治、 ... «台灣醒報 Awakening News Network, जून 14»