«名识» संबंधित चीनी पुस्तके
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所說行蘊,就是眼耳鼻舌身意六識的思,名為行蘊。所說識蘊者,就是六識本身而不帶心所法等,即是識蘊。》 》當來下生彌勒尊佛於卷二十七又如是云:【云何識蘊?謂心、意、識(過去意識名心、未來意識名意、現在意識名識)。復有六識身,則眼識耳鼻舌身意識, ...
弘学 Esphere Media(美国艾思传媒). 也无有别体,不能自己生起,是借助心、心所、色法等三位互相间的差别联系而假设的抽象概念;离此三法,不能成立,故列在有为法的最后。无为法不能自己显示,要借前四位有为法断染成净显示,所以列于最后。第二节 ...
弘学, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
云何識蘊差別。此亦五種應知。一由安住故。二由雜染故。三由所依故。四由住故。五由異相故。云何安住。謂習欲者欲界諸識執外色塵。名色安住。若清淨天色界諸識執內名色。名俱安住。無色界識唯執內名。名名安住。是名識安住差別。云何雜染差別。
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰二釋淨名有三因緣名淨解脫一超苦樂苦中并憂樂中兼喜二過動亂尋伺為動二息為亂三善修勝解觀行分明猶如磨鏡轉明轉淨 ... 演曰第五解脫離當地染重觀識處為境思惟名即於識思勝解等障遠德生名為解脫其釋名者謂緣無邊識處為境名識無邊處故 ...
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CBETA【趙城金藏】A121n1565 瑜伽師地論義演:
論由此為緣至續生識因。演曰二明所引所引有五今但言識識為本故舉本攝末隨業行識者識名言種雖已熏習未知生處因業招集生五趣果果因業集當現得生名隨業轉雖有處云業種名識今文不尒業熏習已所熏集種乃至前世身命不絕能為中際現續識因顯識等 ...
故名。梵语毗若南(Cijnana),此云识,为了别义,谓心能了别对境,故名。依大乘佛教的解释,心有缘虑、积集二义:缘虑,乃攀缘虑知所缘境的意思;积集,为把 ... (二)积集名心:指前七转识,谓能熏集诸法种子故。 ... (六)或第八名心,第七名“意”,前六名识:皆属心分。
宗性, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
如來不思議大智離識而轉不。佛言不也。舍利子復白佛言。世尊。若如是者云何為智。云何為識。佛言。舍利子。有四識住識。依此住故名識住。何者為四。所謂色識住者識緣於色識住色中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。受識住者識緣於受識住受 ...
一第六識十名者。一對根得名。名為六識。二能籌量是非。名為意識。三能應涉應境。名攀緣識。四能遍緣五塵。名巡舊識。五念念流散。名波浪識。六能辯前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業[去/(冗几+牛)]生。名四住識。九令正解不生。名煩惱 ...
由不緣色而生於識。是為不見色故名示色相。不緣受。想。行。識而生於識。是為不見受。想。行。識故名示受。想。行。識相。由不緣眼處而生於識。是為不見眼處故名示眼處相。不緣耳。鼻。舌。身。意處而生於識。是為不見耳。鼻。舌。身。意處故名示耳。
若因味生識自為味。同於舌根應不自嘗。云何識知是味非味。又一切味非一物生。味既多生識應多體。識體若一體必味生。鹹淡甘辛和合俱生。諸變異相同為一味應無分別。分別既無則不名識。云何復名舌味識界。不應虛空生汝心識。舌味和合即於是中。
नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «名识» ही संज्ञा समाविष्ट आहे
खालील बातम्यातील आयटमच्या संदर्भात राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय पत्रकार कशाबद्दल बोलले आहेत आणि
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45所高校拟调整是否因为社会上“以名识校”现象
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看名识药:三七片止血三七伤片抗炎
三七片和三七伤片都属于中成药,它们的名字虽然只差一个字,但是临床功效却有区别。 三七片,主要成分是三七,其功效主要是止血、散淤、消肿、定痛。此药对急慢性 ... «中国新闻网, जून 13»
看名识U品认清英特尔E系列服务器CPU
看名识U品认清英特尔E系列服务器CPU. E5,主要是针对双路应用,字母“E”表明CPU系列次,数字“5”属于5系列。第一个数字“2”也是指用于几路系统,有1、2、4、8四种 ... «硅谷动力, नोव्हेंबर 11»