चीनी शब्दकोशामध्ये "谈辩" याचा अर्थ

चीनी मध्ये 谈辩 चा उच्चार

谈	辩
tán	biàn

चीनी मध्ये 谈辩 म्हणजे काय?

चीनी शब्दकोशातील 谈辩 व्याख्या

बोलका 1. तसेच "बोलू" म्हणून. याबद्दल बोला

谈辩 1.亦作"谈辨"。 2.谈论。

谈辩 चे भाषांतर

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«谈辩» संबंधित चीनी पुस्तके

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孟子「談辯語言」的哲學省察

孟子由「話語的判斷釐清」一知言,到「意義的把握與貞定」,到「價值的體會與融合」一明道,語言的昇進,同時亦是生命價值的昇進,孟子以談辯語言來立命行義,一方面是個人道德生命的朗現,同時也具有重建天下價值的作用。孟子的談辯語言,不只有工具義、 ...

王慧茹, 2006

論魏晉以來之崇尚談辨及其影響 - 第 1 页

論魏晉以來之崇倘談辯及其影牟潤孫目次一一一一四五上夕卜七八九桔舌五。'"經學風氣軒蛙之品始東漢經師之博學王肅與王弭談辯之興起荊州學派談辯之發展與冉甦談辯之影鉀經學談辯之影郵史華談辯之影郵政洽制度| nr,旨口故年前,潤孫曾撰論儒 ...

牟潤孫, 1966

兩漢魏晉哲學史: - 第 38 页

三、由漢至魏,談辯之風盛行一由清議至清談戰國時期,處士橫議,諸子學盛起,黨同伐異。漢景帝時,黃生、轅固生對湯武是否受命之論辯,猶存此風,貫穿於兩漢的今古文經學之爭尤為激烈。漢代以德取材的徵辟、察舉有對人物品評之風。漢末,黨錮事件前, ...

曾春海, 2004

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 289 页

其後,知識分子一則求計身退,一則仍關切政事,乃曲折迂迴的以鑒識人倫爲談辯之題材,此乃歷史上所謂的「清談」。清談係由清議轉化而來,兩者有別,在內容上,清議主要是政論性,清談則爲品鑒人倫及才性名理;就態度而言,清議屬抗爭性,清談則否。蓋東漢 ...

曾春海, 2012

梅堂述学

重视“谈辩”《墨子?耕住》云:“能谈辩者谈辩。”,善于“察类”、“明故”《墨子?非攻下》。,还给后期墨家思想的形成留下了一笔精神财富,可是他并未正式接触到名实关系问题。鲁胜《墨辩注叙》说“墨子著书,作辩经以立名本”,是不辨《墨子》一书为墨子死后南北各派 ...

李耀仙, ‎金生扬, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

中國哲學思想探原 - 第 309 页

故友唐倜風先生根據《墨子,耕柱》說:「譬若築牆然,能築者築,能實壤者實壤,能欣者欣,然後牆成也。爲義猶是也,能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事,然後義事成也」。唐先生以此三者來解釋三墨,這予我以很大的啓發。《呂氏春秋.玄宥》載:「東方之墨者 ...

Wentong Meng, 蒙文通, 1997

墨子【新視野經典文庫】 - 第 31 页

能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事'然後義事成也。」這]段可以和〈明鬼〉篇的思想合觀。鬼神作為社會正義的維繴者,他們賞罰的能力不能受到懷疑,而賞罰的根據則在於鬼神有明智、正確的認知。墨子先用比例類比,也就是將聖人與鬼神的明智 ...

李賢中, 2014

中國佛教文史探微 - 第 172 页

于時佛化雖隆,多遊辯慧,詞鋒所指,波涌相凌。至於徵引,蓋無所算,可謂徒有揚舉之名,終虧直心之實。33 因此蕭綱的〈講頌〉、〈咨二諦義旨〉、〈十空〉之作,便在這種情況下寫成;而佛教類書《法寶聯璧》的編纂,也是為了數典用事、博覽檢閱、談辯方便而進行的 ...

林伯謙, 2005

墨家哲學 - 第 24 页

墨子對弟子的訓練及要求,以〈尚賢上〉篇為例,他要求弟子們要能達到「厚乎德行、辯乎言談、博乎道術者」之標準,方能稱之為「賢良之士」:此外在〈耕柱〉篇,墨子更以「能談辯者、能說書者、能從事者」為「為義大務」,這二點正可說明「辯」在墨家思想中的地位。

吳進安, 2003

墨子:

治徒娛、縣子碩問於子墨子曰:「為義孰為大務?」子墨子曰:「譬若築牆然,能築者築,能實壤者實壤,能欣者欣,然後牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事,然後義事成也。」巫馬子謂子墨子曰:「子兼愛天下,未云利也;我不愛天下,未云賊 ...

墨翟, ‎朔雪寒, ‎墨子, 2014

नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «谈辩» ही संज्ञा समाविष्ट आहे

खालील बातम्यातील आयटमच्या संदर्भात राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय पत्रकार कशाबद्दल बोलले आहेत आणि 谈辩 ही संज्ञा कशी वापरली आहे ते शोधा.

金融家的佛悟

初次见面，几轮谈辩，深不可测，心生怯意；杯箸交错间，其蔼言悦色、谈笑风生、循循善诱、博观约取，有如坐春风之感。有幸观其主持百人大讲堂，运筹帷幄、高谈 ... «新浪网, मे 15»

《胡适杂忆》

读了唐德刚笔下的胡适，你可以和他握手寒暄，笑语谈辩，不知夜之将尽，人之将老。 唐德刚先生凭自己的回忆与日记上的记录，对胡适一生牵惹到的无数问题与纠葛， ... «文汇报, मे 15»

袁阔成：重感情讲义气文革中被重点"照顾

《墨子·耕柱》篇云：“能谈辩者谈辩，能说书者说书。”从广义上讲，民间说书已有几千年历史。现代意义上的评书，作为独立的表演形式和艺术种类，大致在明末清初形成。 «华夏经纬, मार्च 15»

袁阔成在“十年浩劫”中曾因说书被“重点照顾”

《墨子·耕柱》篇云：“能谈辩者谈辩，能说书者说书。”从广义上讲，民间说书已有几千年历史。现代意义上的评书，作为独立的表演形式和艺术种类，大致在明末清初形成。 «人民网, मार्च 15»

云门宗禅诗

诗意谓纵是再善谈辩的人，也对钵饭桶水“下嘴”不得。因为它是如此的不容拟议，犹如北斗依旧在北，南星依旧在南，山只是山，水只是水。如果寻思拟议，即是平地起 ... «新浪网, सप्टेंबर 14»

民权先驱杨杏佛之死(图)

平生为人豪爽、待人诚摰、能诗词古文且善谈辩，前后任职均竭力奉公，于国事亦极热心，今年仅四十一岁。闻杨近曾屡接恐吓函，但均置之不理云。 这段简历的最末 ... «搜狐, जून 14»

蒋介石暗杀“民权斗士”来威吓宋庆龄？

而《申报》在关于杨杏佛的人物小传中，则倾向于正面评价：“平生为人豪爽、待人诚挚，能诗词古文且善谈辩，前后任职均竭力奉公，于国事亦极热心。”(注6). 杨杏佛原籍 ... «腾讯网, एक 14»

一度反共，民权斗士杨杏佛缘何被军统暗杀？

而《申报》在关于杨杏佛的人物小传中，则倾向于正面评价：“平生为人豪爽、待人诚挚，能诗词古文且善谈辩，前后任职均竭力奉公，于国事亦极热心。”(注6). 杨杏佛原籍 ... «Baidu, एक 14»

《墨子》的思维语言艺术

《墨子》是谈辩文学。《非命中》载墨子说：“凡出言谈，为文学之道也，则不可不先立仪法。若言而无仪，譬由立朝夕于运钧之上也。则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之 ... «光明网, जुलै 11»

饶介行草书士行帖(元)

张绅，字士行，济南人，负才略，谈辩纵横，诗文自成一家，元末为张士诚所用，官内史中尉，与饶介既为同僚，亦相交善。从信中内容分析，二人此时都在张士诚幕府为官 ... «中国经济网, नोव्हेंबर 09»