«虚澹» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
虚澹 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
虚澹 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
1
中國文學史新講（上、下）修訂版（二版）: - 第 326 页
於是企慕隱逸之恬澹虛靜,遂成為創作隱逸詩者投注的焦點。(二)企慕隱逸的恬澹虛靜西晉統一之後,基於隱逸觀念的轉變,一般企慕隱逸中含蘊的政治憂患意識逐漸淡去,隱逸生活與心境的恬澹虛靜,開始成為詩人吟詠的對象。這主要是因為司馬氏政權 ...
2
日本江戶後期以來的莊子研究 - 第 215 页
渾沌及前無爲名尸二章,更述虛澹待物,無侵擾其心之説也。(頁一三一五)蓋「虛室生白」〈〈人間世〉〉,眞君清澄,乃能「和以天倪」,冥合於天道之自然義,肯定物我同體,以超越的觀點,包容他人及其物論之存在可能。故由致虛守靜的「虛澹」,是內聖工夫的涵養; ...
可知,栗谷否定了在陰陽存在之前的宇宙初始有太虛澹一之氣,而以一陰一陽的現象界爲基準,主張陰陽爲本有並且無始無終。栗谷再言:「且太極爲陰陽之根柢,而或陰或陽兩在不測,故曰神無方而易無體,今若曰陰氣爲陰陽之根柢,則是神有方而易有體矣, ...
所谓虚静即是道,太虚之空境而为烟云水月之所出没。明代画家李日华说: "绘事必以微茫惨澹为妙境,非性灵廓彻者,未易证入,所谓气韵必在生知,正在此虚澹中所含意多耳。" 10 辩证地指出唯性灵廓彻者始能成虛澹妙境,而虚澹之境反而"所含意多"。这样 ...
5
澹靜齋全集: 文鈔八卷, 詩鈔六卷, 祭儀考四卷, 說祼二卷, 邶風說二卷, 離騷箋二卷
... ュ卑 I 卜 III ( II ア I %提不可見牛路湧晴塞想見擁山裏篇斎響募鐘環卑屏西北有搭僅見其韻東直画峯西峯毒虚其北隠見茅台炊畑一綾時匙崔中 11・・1・111。1・1・1・1・・11l1l・il○1・・1・・『・11ll 遥天飛烏轟瞑芭動黄昏一駿炊畑起前山何虚村牛佃塔材笛不 ...
4卷, 詞 : 1卷 Xiying Zhang b. 1792. ^天上眉圃^絶 1 機中錦,翻新 181 ^ 111 38 期卜得遷惜巳遲薦枉繡藝綠 84 I. 神 I 飛花解戀人^在 811 賸有繡牀存一經鐘! ^ 3131 皐奪! && ^議 184 竟何稱欲呼靈魄靈^ 0 權 19 否歸瑤海絶世爐露虚! 1 ^ 81 痛絶慈帷汝 ...
Xiying Zhang b. 1792, 1840
7
魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 96 页
以沖虛。(同上'其六)朝雲、夕日、景素、明星、翔鶯、鳴雁、丹林、綠葉、雲霖、風舒'''' "詩人在這個「造化氙氬>萬物紛敷」的「夭和」境界中'體化應神,沖虛養志— —體應道化天鈞的本體之美'陶冶沖澹虛靜的恬和之心。這就是所謂「體物而得神」(王夫之《夕堂 ...
又曰:心怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼自失。膽病者驚惕,恐人將捕之。肝病如人將捕之。心包絡動,心澹澹大動。又曰:恐則精卻。而恐為腎志,屬水本臟,因旁及他經,故治法亦別焉。恐由於腎傷者,補精髓。人參散去桂心,加牛膝、遠志。由於肝膽虛者,養陰血。
一、道生《上古天真論》曰:夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時(教下者,教民避害也,風從沖後來者,傷人者也,謂之虛邪賊風。如月建在子,風從南來,對沖之火反勝也;月建在卯,風從西來,對沖之金克木也;月建在午,風從北來,對沖之水克火也;月建在 ...
10
戴東原經典詮釋的思想史探索 - 第 90 页
所以異於水者,可見與不可見耳,其澹澹也。然則人之居夭地之閡,其猶魚之離水,一也。其無閒若氣而淖於水。水之比於氣也,若泥之比於水也。是夭地之閒,若虛而實,人常漸是澹澹之中,而以治亂之氣,與之流通相殽也。 6 這幾句話一方面說明了天地之間充塞 ...
नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «虚澹» ही संज्ञा समाविष्ट आहे
खालील बातम्यातील आयटमच्या संदर्भात राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय पत्रकार कशाबद्दल बोलले आहेत आणि
虚澹 ही संज्ञा कशी वापरली आहे ते शोधा.
评乐震文作品：北山南水总相宜
陈燮君先生评价其为“虚澹静谷，意气泰然，如月光下的清泉并不耀眼，却清光照人”。这种意趣透过他作品的远山、幽谷、寒江、瀑布、暮雪、烟树表现出来，如入无人之 ... «新浪网, जुलै 14»
