Maksud "百里异习" dalam kamus Cina

SEBUTAN 百里异习 DALAM CINA

百	里	异	习
bǎi	lǐ	yì	xí

APAKAH MAKSUD 百里异习 dalam CINA?

Definisi 百里异习 dalam kamus Cina

Barry berbeza tabiat: tidak sama, tabiat: kastam. Berasingan beratus batu jauhnya ada kastam yang berlainan.

百里异习 异：不一样；习：风俗习惯。相隔百里远的地方就有不同的风俗习惯。

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CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «百里异习»

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广东会馆论稿 - 第 277 页

2 我国地域广大,历史上已形成不同风格的地域文化,古人云"百里异习,千里殊俗"。正因为如此,众多省份移民人川后,在较长的时期内仍保持或沿用原籍的风俗习惯,诚如道光《乐至县志》卷三《风俗》记载: "豫章、楚、闽、粤、黔杂处,或多行其故,俗不能尽同。

刘正刚, 2006

晏子思想硏究 - 第 75 页

於是浸潤旣久,檳漸成習,耳濡目染,不爭以成,然後簦良之感!故惟有立爲法镊而統一之,使人人目之所見,耳之所聞,皆無爲確立一客觀之標準,勢將無以統|其敎令,而百姓亦將有無所適從置我國幅隕旣廣,民人亦衆,故往往「百里異習,千里殊俗」,倘不也,」(內問上 ...

陳維徳, 1973

中国社会学经典导读 - 第 583 页

此种共同习惯,是从社会习得,假如社会仅有个人,即无风俗可言。个人既生长于社会,自然不能离开风俗。风俗是与言语相似,亦因社会而有不同。《晏子》云: "百里异习,千里殊俗。"人在何种社会,就行何种风俗。《荀子》谞: "越人安越,楚人安楚。"即是此意。

李培林, ‎渠敬东, ‎杨雅彬, 2009

銀雀山竹簡: 《晏子春秋》校釋 - 第 112 页

筍(苟)所求於民,不以事逆,故下不敢犯禁也。苟所禁于民,不以事逆之,故下不敢犯其上也。【校釋】簡本此句與明本異。《治要》本無此句。簡本「筍」當讀爲「苟」,說見上。張純一云:「逆,反也。」古者百里異名,千里異習。古者百里異習,千里而殊俗。 【校釋】《治要》 ...

骈宇骞, 2000

中国风俗文化学 - 第 255 页

百里异习,千里殊俗" (《曼子》) ,不仅因地而异,亦因时而别。当然社会风尚的变化中,自然也反映政治局势的变化,社会风尚的变化也往往波及政治形势的变化,汉代如是,历代亦如是。社会风尚的变化也常常受到权力的制约·尽管权力不能取代风尚。秦始皇 ...

韩养民, 1998

晏子春秋校釋

... 句作「苟所求於民,不以享逆,故下不敢犯禁也」。與明本異。(治要)本無此句。簡本「筍」當讀片「苟」,說見上。張純一云:「逆,反也。」古者百里異習,千里而殊俗 h [校釋)簡本此句作「古者百里具名,千里異習」。(治要)本無此句。「殊」, (玉簾)引(蒼頓)云 1 「具也。

骈宇骞, ‎晏嬰, 1988

社会变迁中的家庭: 家庭社会学 - 第 348 页

风俗是社会上人们的共同习惯,这些习惯被人们在社会生活中渐渐习得。假如社会上仅有个人,是无所谓风俗的。人多了,大家都承认某种习惯,就形成了风俗。风俗如同语言一样,因地区不同、民族不同而有所不同。《晏子》说: "百里异习,千里殊俗。"是说不同 ...

潘允康, 2002

中国近代社会风俗史

同时,从风^俗习愤流传的长河中截取的每一个片断就是那段时间的社会凤气。而且,中国历代史书所记风俗常常是包括了当时的社会风气的, "移风易俗" ... 其共同生活的地域,处在不同地' .域的人类群体就具有不同的风尚习俗。所谓"百里异习,千里殊偺" 2 ...

严昌洪, 1992

中國地方志集成: 山東府縣志輯 - 第 23 卷 - 第 120 页

... 徧拜族衆名曰一冠^久已不行仍沿専^散^之^習教育普及不知何時矣弟名曰散舘稅雖^言^及教竹應令子弟及時入學而到^一卿! ... 我信 13 土瘠一俗人爲之也古帝王觀風問俗採自棬軒登諸史册所以覘諺云千里殊風百里異俗地^之也叉云^ 8 風相習^風俗志.

《中國地方志集成》編輯工作委員會, 2004

中華大典: 史學史總部 - 第 15 页

余弗克得之星槎,而習之三老長年,按性習之異同,總窮於夷,其較著也耶!嗟嗟!朔方開而竟塞,九真郡而旋罷, ... 百里異俗,中見於杜氏《通典》,集事《淵海》、《星槎勝覽》、《赢蟲録》、《吾學编》諸書,蕃諸夷之後,均覆載也。或曰:是則然矣,東南夷鋏此乎?曰:未也。

熊月之, ‎中華大典工作委員會, ‎中華大典編纂委員會, 2007