CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «不变之法»
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等人之唯立真如不變,以之作為究竟佛法;而應以函蓋無漏有為法及無漏無為法之第八無垢識心體,以能變生萬法之阿賴耶、異熟、無垢識空性心體,作為親證 ... 既能生阿賴耶識心體,則必是有為法也,則必定是有變之法也,焉可說為純無為、絕對不變之法性?
若了解今生与前世后世的因果关系,就不难理解前生后世。四、常法与有为法(一)常法的“常”是常住不灭、永恒不变之意常法的定义是:法与非一刹那存在为一体者。其定义的第一部分界定常法属于法的范畴,是“法”,第二部分界定常法是“非一刹那存在”的 ...
多识仁波切, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
燈下黑 平實導師 燈影‧ 350‧心也,佛說有漏無漏法種皆由同一心所執持故,佛與諸菩薩不曾說由二心分別執持有漏與無漏法種 ... (宗鏡錄卷五)」今者彼等亦復如是,同墮古來錯悟者唯立不變之過失中,全違世親菩薩唯識頌等法,永明將此過失歸於彼等唯立不 ...
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民事訴訟法: 中華郵政．國營事業．臺灣菸酒公司．銀行考試 - 第 128 页
固有期間:當事人或其他訴訟關係人馬行篇應遵守之期間'如不遵守'將會產生失權效果'又可分篇不變期問與通常法定期間'兩者均有在途期間扣除之問題。 A '不變期尸曰『: ( 91 書) ( A )須法律有明文篇「不變期間」者才屬之'如民事訴訟法第四百四十條「 ...
蔡律師, 高點出版, [國營事業], 2014
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《地方文化研究辑刊》（第五辑） - 第 5 卷 - 第 100 页
既占变交则不必道不变交,这与《左传》称“贞屯悔豫皆八” ,称道不变交不合,并且言八而不言七,也没有道理。朱熹于四交变、五交变,更是 ... 对于占法,黄泽认为比卦变之法更加困难, “储欲于此挟择,当侯理熟,必更加数年而后可焉”。黄泽面对民间占簇决簇的 ...
谭继和, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
卷一亦载,烦恼障之品类众多,以我执为根生起诸烦恼;若不执我,则无烦恼。又依《成唯识论》卷一载,我执可 ... 系将所有存在(法)之本质认为是固定不变、有实体之物,称为法执;而将人类之本质认为是固定不变、有实体者,是前之我执。二者皆属迷妄之见解。
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
(三)战国时期,奴隶制向封建制过渡,政治、经济制度经历深刻变化,围绕“守常”还是“尚变”的问题,展开思想斗争,对“常”和“变”的认识更加深入商鞅 ... 〔284〕这是说,礼和法不应成为万世不变之“常”,变中自有“常”;“当其时”、“顺其宜”,正应作为制定礼和法的“常”。
故真性有,隨隊、不,變"兩義,依他起有"似有、無性"兩義,偏計執有"情有、理無"兩義。真常心雖隨染淨緣起一切染淨法,而其自性不變,雖不變而亦隨緣起一切法。故此兩義俱指一真心說,無所謂"隨緣不變名性,不變隨緣名心"之分別說。荊溪如此說,是性具理具 ...
庚辰,御邇英閣,司馬史讀《通鑒》至漢曹參代蕭何事,曰:「參不變何法,得守成之道,故孝惠、高後時,天下晏然,衣食滋殖。」帝曰:「漢常守蕭何之法不變,可乎?」光曰:「何獨漢也!使三代之君常守禹、湯、文、武之法,雖至今存可也。」壬午,呂惠卿進講,因言:「先王之 ...
苟仍其舊而不早為之計,是謂以不教民戰,無殊驅之就死地也。故我曰:兵法不變則兵不能強。其一曰:學校之虛文宜變也。 ... 王韜認為單按西法製造槍炮、輪船、建築鐵路,只不過是抄襲皮毛,更重要的是要變革軍隊的制度和訓練方法。實業強國 主,必須有堯、 ...
