Maksud "谶文" dalam kamus Cina

SEBUTAN 谶文 DALAM CINA

谶	文
chèn	wén

APAKAH MAKSUD 谶文 dalam CINA?

Definisi 谶文 dalam kamus Cina

谶 文 Mempunyai angka nubuatan atau teks.

谶文 具有预示性质的图或文字。

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CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «谶文»

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後漢通俗演義: 蔡東藩歷史演義-東漢

及四方寇亂,依次削平,越覺得讖文不爽,迷信甚深,給事中桓譚,嘗上書規諫道:臣聞人情忽于見事,而貴于異聞。觀先王之所記述,咸以仁義正道為本,非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命,聖人所難言也,自子貢以下,不得而聞,況后世淺儒,能通之乎?今諸巧慧小才伎 ...

蔡東藩, 2015

元功之首：邓禹:

《后汉书∙景丹传》载:刘秀即位“以谶文用平狄将军孙咸行大司马,众咸不悦。诏军可为大司马者,群臣所推唯吴汉及丹。”在这种情况下,刘秀只好根据功劳和才能来决定大司马的人选。他说:“景将军北州大将军,是其人也。然吴将军有建策大勋,又诛苗幽州、谢 ...

姜正成, 2015

歷史演義: 後漢2 - 第 35 页

鄭興直言答道:「臣不看讖文。」光武帝生氣地說:「你不看讖文,莫非不相信它嗎?」鄭興慌忙叩頭謝罪:「臣生性愚昧,書讀的不多,並非不相信讖文。」光武帝這才作罷。後來鄭興被侍御史彈劾,說他出使成都時,私自購買奴婢,光武帝於是把鄭興貶為蓮勺令。

蔡東藩, 2013

兩漢論文集: - 第 380 页

上述讖文中的星名異詞,既經統整類分後,其間關係較易明瞭,對於讖文解讀、字句斟勘時,也能作爲具體的闡釋依準。(二)讖文複見例在研究讖文內容時,於一再比較中,發現文句常有重複之現象, "用傳統條列敘述的方式,不易看出讖文彼此間的關係:經由再三 ...

國立臺灣師範大學. 國文系, 2005

資治通鑑: 漢紀二十三至漢紀五十二

初,上以赤伏符卽帝位,由是信用讖文,多以決定嫌疑。給事中桓譚上疏諫曰:「凡人情忽於見事而貴於異聞。觀先王之所記述,咸以仁義正道為本,非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命,聖人所難言也,自子貢以下,不得而聞,況後世淺儒,能通之乎!今諸巧慧小才、伎數 ...

司馬光, ‎朔雪寒, 2014

光武中興演義: 劉秀王莽赤眉的亂世競爭

共語移日,因言讖文事,文叔初姝不意,未敢當之。時守在長安,文叔乃當觀通曰:「即如此,當如宗伯師何?」通曰:「已自有度矣。」因復備言其計。文叔既深知通意,遂與定謀。於是乃市兵弩,十月,與李通從弟軼等起於宛。時文叔年二十八。遂將賓客還舂陵。及至,伯 ...

清遠道人, 2015

經學研究論叢 - 第 14 卷 - 第 18 页

〈秦本紀〉「亡泰者胡也」,「明年祖龍死」,皆讖文。特圆讖本方士之言,與經義不相涉。後人造作緯書,乃因圖讖而牽合經義。其合於經義者多醇,其涉於圔讖者駁。緯與讖非一類,純駁互見,未可一例詆之。宋歐陽修請刪九經疏中纖緯之文,幸其言不行:充其說,將併 ...

林慶彰, 2006

文心雕龍義证 - 第 1 卷 - 第 20 页

又:呼陵替, ^中興,深懷國讖,頗略文華。」經。帝大怒曰:桓譚非 ... 《時序》篇有云:「自^所處,帝謂罈曰:吾欲讖決之。何如?鬮默然良久曰: ... 《景丹傳》:『世祖卽位,以讖文用平狄將軍孫咸行日食避正殿,讀画讖,多御坐廡下,淺露,中風發疾,苦眩甚。左右有白大司馬史, ...

詹鍈, ‎刘勰, 1989

吕思勉读史札记 - 第 2 卷 - 第 805 页

亡秦者胡"等語,乃約舉讖意,非讖本文。〔四一二〕圖讖七讖非劉歆等所爲,固矣。好古學者,又以是爲今文師咎,則其説益誣。爲是説者,乃以緯多用今文説,而讖文荒怪。今文師好言陰陽災異,亦或鄰於荒怪耳。不知緯之所以用今文説者,乃以成、哀之際,古文初興 ...

吕思勉, 2005

第五屆漢代文學與思想學術硏討會論文集 - 第 293 页

2 @引自《太平御覽,人事部》 89 。然而原文疑作「《春秋歷命序》、《洛書》曰」,謂二書皆有此條讖文,由下文 00 「六皇出」之考論可知;再者,原文或作「《春秋歷命序》。《洛書》曰」,《春秋歷命序》爲增衍之篇名,蓋除《御覽》此卷之外,其餘文獻所引述 ...

國立政治大學. 中文系, 2005

BARANGAN BERITA YANG TERMASUK TERMA «谶文»

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莫文蔚父亲谈世界末日预言12月21日会风和日丽

莫天赐解释根据第59象的谶文头两句︰“无城无府，无尔无我”，清楚指出届时城市和政府均不存在，而谶文下一句︰“天下一家，治臻大化”，点出天下间每一个家庭的 ... «中国娱乐网, Dis 12»

不可无一不可有二:中国古史书中的"神异

江宁（今南京）一带突现“天降神谶文”，吴人以为天降祥瑞，将这段神谶文镌刻于一块巨大的矮圆幢形石上，立于天禧寺，后世称为《天发神谶碑》，又名《天玺纪功碑》。 «华夏经纬, Ogo 10»

唐高祖创业与道教图谶：为夺取政权利用一切手段

道教初创，充分吸取和运用了东汉的谶讳之学，将其演化为道教图谶，其功能之一就是作宗教式的政治预言，预告王朝 ... 后李密欲谋叛唐，亦以为“谶文之应，彼我所共。 «中华网, Mei 09»