CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «崇观»
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本书论述了毛泽东的教育活动、毛泽东的教育功能观、德育观、智育观、体育观、教学观及晚年的教育思想等。
其实人有时也不会比猴子聪明,比如说唐朝时与姚崇一起当宰相的张说。姚崇和张说一直不和,姚说张贪财,张说姚假道学。姚崇临死前对儿子说:“我死后,你一定得请张说给我写墓碑文,才算尽了孝道。”由于张说是当时的大手笔,又是宰相,所以人们都以有他 ...
崇说:“怎样才能弄清楚这个消息的真假呢?”潘崇说:“你设宴招待姑姑而故意装作不尊敬她。”商臣听从了潘崇的建议,并故意侮辱她,他的姑姑发怒说:“啊!你这个贱东西!无怪君王要杀掉你而立职做太子了。”商臣告诉潘崇说:“君王要废黜我是确实的了。”潘崇 ...
觀顏割割觀—自節麵—儒麵劉翻^ — ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^叫文剣 4 剩葡剩, —阁,剩同^囊之「三—幽葡^ ^ —顷— ^围翻翻围觀司,刮 3 觀鑑,翻翻囊^翻翻嚷原應要溫^ ! ^ 51 ^囊觀侧獵, —通! ^ — , ^、施如卸—翻 71 家咖聽 国愼^ —组志^ ^體」. ^11V IV 4 1 V111 讀.
《圣经》说,上帝照着自己的形象造了人;西方唯物主义的宗教观认为,其实,是人按照自己的形象造了上帝。反正,在西方宗教观里,上帝还是具象的,并不是高度抽象的,与偶像有摆脱不了的联系。而在中国人的宗教观里,“天”是高度抽象的,是一种理性精神、自然 ...
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寫詩，折磨自己──林煥彰的異類詩觀‧詩論 - 第 130 页
寫詩~折磨自己 130 談詩卷 1 31 鳥,攜帶暮色回家我,提著沉重的腦袋【一一段式】(三至六行) 1 、〈 N 」行的)〈回家〉忠加德樓旁又有′座崇德〝亭山廟 m 〝血伈棲中住著崇尚道德的人家南豐鎮裡有條崇德路崇德路上有座崇德橋崇德橋下有條崇德河耑加 ...
长寿元年五月辛亥,万年县主簿徐坚上疏说:“经书中有'五听'之道(《周礼∙小司寇》记:审案者以五听听狱讼,求民情:一曰辞听,观其所出言,不直则烦;二曰色听,观其颜色,不直则赧然;三曰气听,不直则喘;四曰耳听,观其反应,不直则惑;五曰目听,观其眼色,不直则 ...
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戲曲之雅俗, 折子, 流派 - 第 192 页
又粱錄》,頁三〇九「妓樂」條) ,則似以後者為是,亦即崇、觀以來的汴京瓦肆伎藝,由張廷叟和孟「諸色伎藝人」條)、「末泥色 ... 小有以下兩種斷句法,其一為:「崇、觀以來,在京瓦肆伎藝:張廷叟《孟子書》,主張小唱:李師開首數語「崇觀以來在京瓦肆伎藝張廷叟 ...
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周易觀象 - 第 9-19 卷 - 第 31 页
圍一~ ~圍―識不|顿#之耻#郃文詢彌机^ ^葡兄^爾鉤^輿彌臨昏以伐崇缘\广一文^ I 之 I 镶于帝; /惟其潛修之氣聲色不化雞一^身任方 I 爲翁 1 之 I 專鉛文良 I "兵 I 故凑聲色之泯然也^無所織知攸一^ ^事而氣顺天之^考所命討舉而行之^我無 4 - 1 言化以起: .
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷II） - 第 67 页
此讓國傳賢改制運動之所由起。60到了秦漢以來社會形態及其內涵之為中國古代社會之「反」;而要另為開出一個高層次之「正」者的新局來,合古今及未來而統觀之,中國之歷史全局似要完成其由「正」而「反」,再由「反」而「合」之辯證發展。61二十世紀初, ...
