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尧音官,一昔丸单,徒点反。稿,字亦作荚,古老反。袜,江八反。是故先王之制卞 L 也,必有主也,主谓本与古也。故可述而多学也。以本与古求之而已。[引"礼也"至"学也"。 0 正义日:此一节论礼之所设,反本揍古,故可述而多学。反本,谓反其本性。修古,谓修习于古; ...
我們已經提到,儒家的「中和」思想是《周易》思想的本質,是「與天地准」(《易傳》)的最高法則,是「天下之大本」、「天下之達道」,是人的性命之中不可須臾失去 ... 但是,「原始反終」,乃生死之說;「反本修古」是宗法之論;「報本反始」為禮儀之德;「歸根復命」則屬虛無 ...
北朝时期以礼治国的需要,要求把三本进一步具体化,具体地规定礼所敬重的本源,从而明确它们在治国安邦中的地位和作用。魏晋南北朝时期礼本内容的具体化,是以"反本修古"内容的变化作为突破口的。"反本修古"是礼的特点之一。《礼记》中多次谈到"反 ...
講:禮也者,反本 1 '爹‧古 7 不忘其初者也 0 故凶事不詔,朝事以樂 0 體酒之用,玄酒之尚 0 割刀之用 7 鴦刀之貴 0 莞簞之安,而藥 ... 反本謂反其本性 7 修古謂修習於古 0 」由「反本修古」達到「不志其初 i 的目的 0 這又有兩層意思 7 一是說體之設置是篇了讓 ...
第一层: "礼也者,反本修古,不忘其初者也。"这是总述。"反本谓反其本性,修古谓修习于古。"由"反本修古"达到"不忘其初"的目的。这又有两层意思,一是说,礼之设置是为了让后人"不忘其初"。二是说,凡是礼,都能通过"反本修古"的途径达到"不忘其初"的目的。
礼也者,反本修古,不忘其初者也。故凶要不诏,朝事以乐。醋酒之用,玄酒之尚:割刀之用,要刀之贵:莞要之安,而稿之设。是故先来之制礼也,必有主也,故可这而多学也。【译文】礼文(礼节仪式)有时是为者迎合人的本心,有时是为者顺从传统。例如丧事之哭踊, ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
禮也者,反本修古,不忘其初者也。禮也者,反其所自生。換言之,祭儀必須上溯到最原始的階段,絕不可輕易修改。《禮記》〈禮器〉和〈郊特牲〉兩篇對祭儀,尤其是對祭祀所用的酒肉等等,有較詳細的記載。最值得注意的是最原始、最混濁、最淡而無味的「玄酒」是 ...
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意义的生成与实现: 《礼记》哲学思想 - 第 73 页
因而,所谓"礼者,反本修古,不忘其初" ,应有两种解释。其一:指礼遵循古制古法。如孔颖达云: "先王制礼必有反本修古之法。"其二:将礼放在经孔子改造后的儒家思想体系中来看,则礼的系统是在"反本修古"的同时而"厚本"的文化系统。在第一种含义上,礼有 ...
故鲁人将有事于上帝,必先有事于叛宫[81];晋人将有事于河,必先有事于恶池[82];齐人将有事于泰山,必先有事于配林[83]。三月系[84],七日戒[85],三日宿[86],慎之至也。故礼有摈诏[87],乐有相步[88],温之至也。”礼也者,反本修古,不忘其初者也。故凶事不 ...
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文學史的書寫與不滿【中華文史專刊】: - 第 76 页
光縱橫軼蕩,則以古文為時文,力求返虛入渾,積健為雄;雖與詩古文體氣不同,而反本修古一也。......不知明有何李之復古,以矯唐宋八家之平熟;猶唐有韓柳之復古,以救漢、魏、六朝之縟靡;有往必復,亦氣運之自然。26 錢基博對以唐順之(應德,1507-1560)與歸 ...
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走进国内第二家地方教育史馆：温州教育史馆，本周五开馆
两边廊柱上的对联，分别是黄绍箕的“好学深思心知其意，反本修古不忘乎初”，和孙锵鸣的“采乐调风集礼宣度，研书赏理敷文奏怀”。碑廊的墙上，依次排列的明正德四 ... «温州网, Sep 12»
