CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «饭腥»
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檗即今嗎俗所謂僵心飯,其對搏者曰米者,此古人措辭之工,若作米生,則不辭矣,謂之檗,是正用^語,而慮單出米字。 ... 是腥云飯腥。案此腥字亦當作星,然則^所謂米者,正謂飯中有似星之米,故嚷注云飯中有腥,蓋以腥字釋米眠而交睫,腥。注,腥當爲星,聲之誤也, ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 117 页
9 「文」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本作「云」,非也。「昔者先王未有宫室,冬則居營窟,時;飯腥苴孰,謂五帝時,故云「然後」,其義非也。帝時,或爲三王時。皇氏以爲及其死也,還論中古「升屋」,則非神農時也。故熊氏云及其死也,以爲五室,上棟下宇。及 0 在五帝以來, ...
[52]饭腥:以生米当饭放死者口中。[53]苴孰:祭亡者时的祭品。苴(jū),包裹;孰,通“熟”,指熟肉。[54]天望:望天而祭。[55]地藏:埋入地下。[56]知气:灵气。[57]皆从其初:都是依照远古的风俗。[58]营窟:垒土或掘地而成的住所。[59]橧(zēng)巢:以薪柴堆造成的鸟巢 ...
郭璞, 李學勤, 邢昺, 李傳書 一五九脱。 0 「則魚之敗壞先自内始故云内斓」十三字,注疏本同。」據改。同,誤也。單疏本作「内駕」, ^正義引此注 0 「内爛」原作「肉爛」,按阮校:「雪聦本、注疏本 9 「車」,元本、閩本同。監、毛本作「馬」,非。 0 「轡」,注疏本作「械」,誤。
茹昔者先王未有宫室,冬則居營窟,夏則居楷巢。未有火化,食草木之實,鳥獸之肉,飲其此則出乎心之所不容已,與順夫理之所不可易者, ^、^之禮,因之而不變焉,故曰「皆從其初」。椁衣衾之美有踵事而增者,至於飯腥苴孰,以盡其事死如生之愛,天望地藏,以順乎 ...
汙尊而杯飲,資桴而土鼓,猶若可以致其敬於鬼神。及其死也,升屋而號,告曰:皐某復,然後飯腥而苴孰。"《注》: "飯以稻米,上古未有火化,苴孰取遣奠,有火利也。苴或爲俎。"《疏》: "飯用生稻之米,故云飯腥,用上古未有火化之法。苴孰者,至欲葬設遣奠之時,而用苞 ...
〔47〕汗要而杯饮二掘地坑代为酒器,以手掬酒而饮。〔48〕要要二土做的鼓槌 o 要(kuai)二土块。〔49〕升屋二爬上屋顶。〔50〕号二衷与。〔 5 寸〕来二缓慢而拖长的呼唤声 o 〔52〕饭腥二以生米当饭放死者口中。〔53〕苣孰二第亡者时的祭品。苣( j 口) ,包裹二孰, ...
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十三经注疏分段标点: Li ji zhu shu - 第 20 页
以為及其死也,遺論中古時,飯腥直孰謂五及其死也,以為五帝時,或為二一王時,皇氏如,而云升屋,則非神農時也。故熊氏云室,上棵下字,乃在五帝以來,此及其死如。似還論中古之死,但中古神農未有宮文云;焰委押豚,謂中古之時,次云及其死取法於上古、中古 ...
故人一死,就有一些宗教式的敬奉仪式,《礼记,礼运》上记载了这方面的一些内容: "及其死也,升屋而号,告日'皋某复' ,然后饭腥而俎熟,故天望地藏也,体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南向,皆从其初。"孔颍达疏: "及其身之死也,升上屋而号呼告曰皋某复者, ...
... (兰)注「饭二租米上古未有火化直孰刀进牟有大利也直或窍姐」碗勺饭用生租之米故云饭腥用上古第四章饮食言古人衣食居度之进化者,英明於靛莲。忌运日肖夫秸之初,始蔷铁贪。其播黍抑跃, (口汗零而坏饮,奠柠而土鼓,猎若可以致其敬於鬼砷。及其死 ...