CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «放辟淫侈»
Ketahui penggunaan
放辟淫侈 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
放辟淫侈 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
无恒产而有恒心者,惟士为能名句的诞生无恒1产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放2辟3,邪侈4,无不为已。及陷于罪,然后从而刑5之,是罔6民也。——梁惠王章句上完全读懂名句 1.恒:常、一定的。 2.放:放荡。 3.辟:同“僻”,与“邪”同 ...
《荀子,正论》: "不能以辟马毁舆致远。"贾谊《治安策》: "非亶倒县而已,又类辟。"直:通"但"。县:古"悬"字。辟:读"蹵" ,足病不能行也。《淮南子,说山训》: "畏马之辟也,不敢骑。"《诗经,魏风,葛屦》: "宛然左辟。"髙亨注: "宛:弯曲的祥子。辟,借为蟹,足跛也。^四"辟"借为" ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 ^ ^同,毛本誤作「命」。「令」,閩、監本、惠棟校宋本、岳本、嘉靖本、衛氏「邠」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本作「豳」。記者意異,無義例也。但此篇所「坊」,體例不一。或云」也。諸書皆稱「子曰」,唯此一篇皆言「子云」,是録重之,特稱「子 ...
韓邦慶 朔雪寒. 韻叟隨令管家傳喚夏總管,當面命其寫票叫局。夏總管承命退下。韻叟轉念,又喚回來,再命其發帖請客,請的是史天然、華鐵眉、葛仲英、陶雲甫四位。夏總管自去照辦。朱淑人特問高亞白飲食禁忌之品,亞白道:「故歇病好仔,要緊調補,喫得落末 ...
劉盼遂 2 畜 II 同「蓄」,養活。。辟同僻。刑:加以刑罰。罔民:指坑害人民。罔:同「網」,用如動詞。 2 「苟無恒心」六句 II 放辟邪侈:指不遵約束,犯上作亂。放和侈都是放縱的意思,邪和辟都指思想行爲不正!
... O 聲王帷危作畫主聲同量引牽佻鯤士券 O 睡量禾多妀帚′ ′女作也與榣彫傅量通切二按被曰‵牆僻肱儅荀切亦訛 O 移錫奢也量凡人同汙 O 作書通宇量衣也放辟畫王方南 i 平帷當侈與辟聲廟言寸為晉未失喪作軼爹非普 i 篇佻!南大移眭同,辟華‵ ′ !
高翔麟, In zwei Bänden geb. ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
1838
陳澔, 昌易, Es fehlen Hefte 1 - 8 ZALT, Mit hs. zahlr. Lesevermerken ZALT, Erste Seite aller Hefte mit rotem Stempel ZALT Shōeki. ′蜥唧磡淜獸 m 叭竇難瓣仃、址叭磡亦口喇」【以叮井苦本又切'〈、#啊.、!口|】鋁大皿.圳皿)二. — ' V 山/ \拔仄『′犬」一 ...
... 于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王:其若是,孰能御之?”无恒产而有恒心者,唯士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟,邪侈,无不为己。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。
9
善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 74 页
苟無恆心,放辟,邪侈,無不爲已。... ...是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲终身鲍,凶年免於死亡。然後驅而之善,故民之從之也輕。〈《梁惠王上〉)制民之產,是孟子仁政說的基本內容之一,作為仁道的引申與展開,它同時又被賦予了道德的 ...
孟子這裡所講的:「放、辟、邪、侈,無不為已。」而終於「陷於罪」的一種社會心理和時代精神,是病態的,而不是健康的。以現代的理論去衡量齊宣王時代的社會,是沒有真正實行民生主義,使每一個國民,每一個家庭,都得到富足、安樂、和睦、健康的生活,而只是 ...