CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «愤兴»
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又《齊俗》: "哭之發於口,涕之出於目,此皆憤於中而形於外者也。"憤於中即積於中。凡充實者必外發,故憤又有動義。《淮南》兩憤字,實已兼發動之義,但《俶真》之繁憤,為有發之勢,未有發之形耳。《左像〉僖公十五年: "亂氣狡憤,陰血周作,張脉憤興,外强中乾。
他叫張治中不要「徒憑一時之憤興」,但他自己,比張治中還「憤興」呢!張治中當時「憤興」地說「日本無論來多少援軍,絕無制勝的可能」(麥閲陳公溥編「砲火下的上海」〉:蔣介石當時「憤興」地說「敵軍步兵之怯弱,實不値我軍之一擊」(一九三九年九月十二日蔣 ...
Young-tsu Wong, 李敖, 1995
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春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 41 页
外爲陽,内爲陰,血在廣内,故馬之亂氣狡戾而憤,滿陰血徧身而動作張脉動起,外方問反。【疏】「亂氣」至「中乾」。 ... 亮反,注同。脉音麥。憤,作,隨氣張動。外雖有彊形,而内實乾竭。〇狡,古狡,戾也。憤,動也。氣狡憤於外,則血脉必周身而狡憤,陰血周作,張脉憤興 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 同。」按:依文意作「止」字爲宜,據改。本、嘉靖本「正』作『止』,衛氏^同, 8 ^引古本「止」原作「正」,阮校:「惠棟校宋本、宋監本、岳作債,注同」。阮校:「按『賁』假借字。」「債」,各本同,石經同。^出「賁事」,云「本又子有絮矩之道也。
比」則畜憤以斥言,「興」則環牛以寄諷。蓋隨時之玟不一,故《詩》人之志有:也。 4 文《詩經》作品的內容意義非常宏大深奧,句含蘊藏著風、雅、頌、賦、比、興這「六義」。毛公作《傳》解釋《詩經》,單獨標注出某篇作品是用「興」法,豈不是因為「風」、「雅」、「頌」是 ...
李英武, 弘学 Esphere Media(美国艾思传媒). 说此真法皆如实,与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。无明智慧等无异,当知万法即皆如。愍此二见之徒辈,伸词措笔作斯书。观身与佛不差别,何须更觅彼无余。诗中说无余就是涅槃。全诗大意 ...
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
沈善增. 生命危险。初祖达摩,二祖慧可,都死于被人加害。据《五灯会元》记载,达摩遭北魏其他僧人嫉妒,“数加毒药。至第六度,以化缘已毕,传法得人,遂不复救之,端居而逝。”而慧可在一百零七岁的高龄,“于筦城县匡救寺三门下,谈无上道,听者林会。时有辩和 ...
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说法活法立法: 关於法律之为一种人世生活方式及其意义 - 第 70 页
因此,中国人的"温恭搏节,顺序就理之致" ,与西人"血脉愤兴迸力活跃之妙"恰相对照卢职是之故,从理想人格典型的预期而言,中国传统上受到崇尚的典型是谦谦君子,这种人格的特质是尊敬他人、佩服他人,而自己恒歉然若不足,在回看反省的"谦"中,精神浑 ...
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魯迅全集補遺: 續編 - 第 1 卷 - 第 640 页
續編 魯迅 唐弢 憤興一加櫻於肌則肌應之而縮是曰憤與旣生愤興遂有動作動作旣始^之生溫及卵白質皆减其: ^特行同化作 I 且並起分解作用故也。是以勞作而後。則體中之格里科堪〔動物性澱粉)肌當動時。則血咪憒張。代謝頓 I 所出炭酸中之酸素 I 有加於 ...
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錢謙益〈病榻消寒雜咏〉論釋: - 第 12 页
嚴志雄(Lawrence Yim). 聲)。之所以述上二事,非為辨正牧齋,特藉之揭明,讀牧齋詩文,會須熟繹其修辭,涵泳其華實,詳其本源,探其精、變、微、險、奇之處,久之而知牧齋馭文之術、謀篇之大端,所得便多,樂趣無窮。牧齋告語梅村,云:「別後捧持大集,坐臥吟嘯, ...
