CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «福为祸先»
Ketahui penggunaan
福为祸先 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
福为祸先 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
老子日:欲尸名者必生事,事生即舍公而就私,倍道而任己,见誉而为善,立而为贤,即治不顺埋而事不顺时,治不顺埋则多责,事不顺时则无功,妄为要中,功成不足以塞责, ... 藏于无形,行于无怠,不为福先,不为祸始,始于无形,动于不得已,欲福先无祸,欲利先远害。
2
《吕氏春秋》与《淮南子》思想研究/中国传统思想研究丛书/淮南子思想研究
其得在积极有为,避免了命定论的错误;其失在忽 18&社会环境的巨大作用,往往陷于祸福报应说和主观幻想之中。因此两者都具有部分 ... 利则为害始,福则为祸先。, '这是说搞中有祸,福向祸转化。《说林训》, "失火而遇雨,失火则不幸,遇雨则幸也。"这是说祸 ...
张衡《玄图》曰:玄者,无形之类,自然之根,作于太始,莫与为先。《广雅》曰:廓,空也。廉结,谓体道虚通,心无怨结也。福为祸始,祸作福阶。言无常也。《韩诗》曰:利为用本,福为祸先。《越记》曰:祸为福先,福为祸堂。天地盈虚,寒暑周回。言物极必反也。《周易》曰:天地 ...
抑揚歸中,然後為福。 ... 火絕得土曰睿【火以土為干,火絕於亥,而兌丁亥是也】土絕得金死而不亡曰壽【土絕在巳,得辛巳金是也】金絕得水精復繼體【金絕於寅,得甲寅水是也】水絕得木魂復天遊【水絕於巳得己巳木是也】木絕 ... 先畏後愛為福,先愛後畏為禍。
人為善者,天報以福;人為不善者,天報以禍也。 ... 帝辛喜爵之德,不治國家,亢暴無極,外寇乃至,遂亡殷國,此逆天之時,詭福反為禍至。 ... 側身修行,思先王之政,興滅國,繼絕世,舉逸民,明養老之道;三年之後,遠方之君,重譯而朝者六國,此迎天時得禍反為福也。
欲屍名者必生事,事生即捨公而就私,倍道而任己,見譽而為善,為賢.即治不順理而事不順時。治不順理則多責,事不順時則無功, ,功成不足以塞責,事敗足以滅身。,不為禍始,動於不得已.欲福先無禍。欲利先遠害;無為而治者,失其所治即亂。故「不欲碌碌 o 上、 ...
直己而足物,不为人賜,用之者亦不受其德,故安而能久。天地无与也,故无夺也,无德.也,无怨也。善怒者必多怨,善与者必善夺。唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之,善见即恶从之,利为害始,福为祸先。不求利即无害,不求福即无祸,身以全为常,富贵其寄 ...
於是此段,乃為我們定義了:知識分子應成為存有界的深刻曉解者方可治理公共領域的關懷立場。 ... 在〈刻意〉篇引用了「無為」理論以及「虛/純素」的相關論述20,並且提倡「去知/不為福先不為禍始」21,這是一篇與《莊子‧內篇》、〈大宗師〉、〈齊物論〉相融合的 ...
众人道:“东岳庙是我潞州求福之地,魏道主妄自擅专,容留无赖异乡之人,秽污圣殿,不堪瞻仰。单员外须要着实处他。”雄信是个有意思 的人,不作福首,不为祸先,缓言笑道:“列位且住,待我对他讲,自有道理。”说了自上殿来,叫手下去请魏法师出来,自己走到两旁 ...
利與害同門,禍與福同鄰,非神聖莫之能分。故曰:禍兮福所倚,福兮禍所伏,孰知其極。陽中有陰,陰中有陽,言祸中有福,福中有祸。夫見福而為祥,則知福為祸始;見祸而遽為善,則知祸為福先。禰福之來,有如釓纏,自非至聖,莫知其極也。人之將疾也,必先甘魚肉 ...
